如何了生死 苦义既明其根，当能够言了生死矣。学佛人常常不明生死为何事，总以未死前尚是生，已死了始是死，并且死了再不来，便是真了生死。如此说法，真是盲人说瞎话，连因果轮回的道理亦不明白。 要明白生死的理，先要明白是用什么东西来生死，这个东西，究竟是什么道理，明白了生与死，刚才能够讲到了生死之法。报身是肉身，本是生灭无常，虽有亦属暂有，究竟幻化不实，故名曰“空”。如到变灭时，在凡夫视之，自然是死，在慧眼视之，未死之前，早已是死，未变灭时，亦早已变变灭灭，更谈不到奇特。至于不生不灭之性，永远存在，凡夫不能见，遂执为非有，慧眼人了了见性，见其恒常不变，更谈不到生死，故云“涅槃生死等空华”。盖已明白生死流转，即是幻心流转。幻心流转如轮，在六道尘海中，忽上忽下，曰“生死海”，轮转不已，曰“生死轮”。此幻心玩火自焚，越缠越缚，曰“生死缚”，如梦之不醒，曰“生死长夜”。佛出世度众，只度这幻心，使其由迷转觉，曰“了生死”。了者，了解也，证于理也，又了脱也，使其不造因受果，证于事也。此为人生独一大事，故曰“生死事大”。然则肉报身，谈不到生死；法性常存，亦谈不到生死。只需幻心作祟，因迷而认妄为真，遂有轮转生死，如知是空华，不去当真，即无轮转，亦无身心受彼生死。不是造作出来的无生死，因天性原来是无生死，凡是夫不解生死之理，圣人只好依幻说幻，假定一个生死，下根人不明生死，只是怕死。小根人但求了生死，以为确有个生死可了。大根人知生死不在肉报身，只是幻心轮转，幻心才是生死。上上根人，却认识心不可得，原本无生死，亦无有涅槃。第为众生故，不偏于空，不废于有，要对之说了生死，使其自悟，知生死是我的迷惑幻心，要了生死，先了幻心，心知为幻。破灭即了，是真了生死者。 生死假名有二，一曰“分段生死”，乃舍弃其分段而另转终身死者。例如人死，则丢弃此身之分段，转为牛羊矣；牛羊死，则牛羊之分段身亦舍弃矣，如是轮转，名曰分段生死。二曰“变易生死”，乃意境上之变易，例如由凡夫至罗汉，复转为菩萨，乃属意转，非是形迁，及常寂不动地，变易生死了，乃名圆照湛寂，方登佛地矣。 总之分段身，系随爱根而受生，爱属何道，即受何身，爱起于幻心，幻心由迷而觉，不着幻境，即无身心受彼生死。是先了分段生死，再进而去其法执，即了变易生死。我人所修必先明心见性，证得基本智后，再勤除习气，方可真了生死。 凡人生死，先由生起，先取境以为依据。譬如人见一猪，心中先生一个猪之影像，印入脑海，朝于斯，夕于斯，习之既久，因圆果熟，自然交会而变猪矣。若一切不立，心中影像皆灭，纵有诸景，已知为幻，过而不留，不落痕迹，外境既无所附丽，性田即不起变更。十二因缘，不外爱取而入生死，基本乃在无明，转无明即是觉，觉知生之所以然，即可了知死之所以然。未知生，焉知死，生既不有，死又何依。人若了知生死是无明幻心所造，是理上了生死；若实行修持，求明心解缚，痛除自己习气，才是事上了生死。生死之事大矣哉，生死这个东西，就是无明幻心一念之动，起了作用，由微细而入粗分，巩固成性，习于不觉，易入而难出。然天下无难事，千里之行，始于足下，行者果能痛切生死为可怖者，则当拔除其根，先破无明，然未知无明为何物，又奈何？以下当细释之。
释无明 “无明”者，暗也，迷也，觉则明矣。无明指暗钝之心，梵文名阿尾拉，即贪瞋痴疑慢邪见六大基本懊恼所合成，薰习缠缚，如烟之迷目失明。 考名相，无明有四种五种乃至十五种之多，分之过细，反使行者疑为实有一无明，思有以破之。不知无明即是幻心妄执，非有实体，非同物之可破。若可破者，则破后尚有相在，如碗破，则有破碗碎片在。此则不然，以明与暗对，不能并立，明则不暗，暗则不明。又如暗室，见光则明，光去则暗，是以无明非可言破，当云灭。诱人转觉，迷灭觉现，即非诱人。如人入梦，不可谓醒，及至已醒，不可谓梦，以醒则梦灭也。梦又岂可一分一分破耶，是故开觉则无明灭，未觉前仍是无明，仍是生死。惟圣凡同一有念，幻心亦同起。所异者，凡夫不知幻心，不知觉照，缘境自缚，遂成为惑，造业受苦，落生死海。圣人知是幻心妙用，随起随空，渺无痕迹，幻境幻心，两不可得，故超登彼岸。吾人对境能无心，过而不留，于藏识中，种子空净，即不能成果，所谓生死种子断也。是以杀盗淫等身口七恶业肇始于贪瞋痴三意业，名曰三毒，此三毒，又始于藏识种子，此种子即系幻心执著，妄将外境攀缘入藏，积久养成。虽种子无量，不外立我、对人、相对三种。于是善恶顺逆，是非彼此，种种比量纷起以为因，贪瞋痴乃一切种子汇集所成以为缘，层层推进，至于杀盗淫，为集恶之大成，生死缠缚如轮以为果矣。若知一切是幻，于因地心境双空，即不攀缘入藏，内无种子，外无诸缘，安能起发。如造爆竹，中无火药，纵有引线，亦难炸发。至幻心之所以缘境引入者，实由迷惑不觉，认妄为真，冤枉上当，故曰无明。《楞伽经》云，“无明为父爱为母”。此言生死之根，一切种子所自发，故不能够不除灭之。
释业障 或曰：“无明固当除灭，但业障深沉又奈何？”当反问曰：“业障是什么东西？照实有这个东西，应拿将出来。”彼必茫然。 但如此之机，在利根人，原可一点即悟；愚钝人机尚分歧，必细细释之。曰业障即是汝之习气，如懒散人好闲适，是其习气，因而不能进于道。苦修人太偏执，不能生动，是其习气，亦不能进于道。或其人多疑思索，我见横生，是其习气，更不能进于道。皆为恶业，能够障道，故曰“业障”。但业者一定一定是恶，如修净业十善业等等，皆为“善业”。业是造作意，梵云羯摩，言所作之事业也。有“身业”、“口业”、“意业”三种。此三种业，向于善者曰“白业”，趋于恶者曰“黑业”，修世间法为“有漏业”，出世法为“无漏业”，入于非善非恶者为“不定业”。但修六趣者，又为天业、人业、鬼业等等。由因至果，缘满果熟，习气深沉，力强不复可制，是为“业缘”“业力”。至不可逃免者为“业果”、“业苦”、“业报”。沉沦难出者为“业海”，习气系缚不脱者为“业系”，由此轮转不已者为“业轮”，临死时忽现月轮，照见终身善善恶恶，万念纷起者为“业镜”。然此皆自心造作之定业也，惟发明心肠之人明白业由心建，知心为幻，业亦不有。一转即空，是为不思议力。至业之障道者，业障，障又有五，固在正修。从略。 除业障之法 基本在灭无明，无明灭，业障不销自销。但业障粗分者可见，细分则不易察。佛法无巨细之分，动念欲杀，虽未杀，如已杀等，但此杀念，一转即空，空即清净，只苦于不能转。故念起时若有我见情执，不问巨细，皆属业障。但除念不是断念、灭念，只是转念。不转即住着，住着即缠缚，由杀意致使杀行，皆因无力能转，所以逆流而下，不能挽救，此为生死之根故曰情执，皆可障道。业障深浅，即是自己积习的深浅。如易除的是业障浅，难除的是业障深。又念头放得下的、转得快的、一照即空的是浅，如放不下、转不动、提不起照的便是深。固然，以要言之，销业障一事，非明因果不可，能明白业障因地本是性空，即是佛境。下根笨人不可与语也，恐其不明因果，不解谬误，反误于空，流入恶途，故必以仪轨范之。戒勿纵逸，徐开其般若之路，劝其改脾气习气，待其机熟，然后当机点破，使其廓然开悟。至云“带业往生西方”，此“业”乃指见思惑未断而言，以见西方胜境而思慕，即属之惑。但死时自力缺乏，伊在毫无掌握之时，得此正念一助，自能得力不少，当然超出三途，不恋此世，一心不乱，即得往生。往生已，其旧习气业力尚未除也，从此在西方薰习，久之成熟，再悟到罪福性空，本无生灭，聪慧华开，天性佛见。业且不有，云何说销。若不明心肠，不明因果之人，偏从销上说，不就业上解，当作真有个业障在，是以不依般若，业障就无法可销。努力努力，早作准备，勿暂时慌乱。人身难得，岂可再入恶道耶？行者既明生死之苦，以无明为因，业障为缘，受苦为果，当谋有以解脱之，然解脱之义有未知也。
释解脱 “解脱”，“解”有二义，一解释，释以去疑也；二解义，谓明理义以解放其心也。梵云木叉，乃离缚而得自由之义。解惑业之缚，脱三界之苦，曰“解脱”。 此缚乃自缚，异于被人所缚，盖彼为人缚，此为自缚。彼为有相缚，此为无相缚。彼缚我于身，此自缚于心。彼缚只一二种，此则有八万四千种之多。彼缚解之以手，此缚解之以慧。彼解在求人，此解在求己。彼缚必解然后脱，此则不解自脱。然并非不解，以慧眼人照见基本已空，原来无缚，云何有解。只对钝根人，不能不说许多名相耳。求解脱者，名似囚人不得自由而求脱，此则不然，以原本无缚故。但众生不明所以，今之忙忙名利者，不被名缚，即被利缚，或名利双缚。彼正极力营追求其深化之不暇，岂肯放松求解。及至感受痛苦，始悟到苦空无常诸义。但在未觉得前，早已痛苦万状，因被希望心所惑，遂不觉苦，尚自以为抵达希望，一切痛苦即此解除。不知人事不常，万难如愿。如彩券头奖五十万，同时愿望者且百万人，结果得望者仅一人，而失望者不知若干万也。在未开彩前，其愿望熏灼不安，与开彩后失望恼怨之苦，同一不可名状。然则原本无缚是真，目前不安又非假，徒因不觉，冤枉自缚，解铃还仗系铃人，既从心上缚，还从心上解，欲从心上解，应先明因果与缘会之理。 思 你还有什么生死习气？如何了之？
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