《吕氏春秋》六字真言：治身、疾学、争道

1.凡事之本，必先治身。

国

学

治身即修身。

《论语学而》：“曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”《老子》：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《礼记.大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”“《孟子·离娄下》：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”《孟子·尽心下》：“君子之守，修其身而天下平。”

一些人会选择去做过后温馨而不是当时温馨的事情，好比冷水浴、体育锻炼、学习、节食、自制，以至于禁欲。这也是一种治身。治身，既难，且易。或许，仅仅是一个简单的公式：自制+习气。

治国、治家，都能够用治。一个治字，包含了省吾身、自知、自胜，涵盖了管理学、经济学、伦理学、社会学、医学等等，更有“我就不信治不了你”之治的意义。

在出名世界的威斯特敏斯特大教堂公开室的墓碑林中，有一块名扬世界的墓碑。这篇碑文所强调的，正是修齐治平之中修的重要性，即治身的重要性。①

2.圣人生於疾学。

• 不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。

国

学

学有向书学，向人学，向事学。

向书学，如，子曰：“学而时习之，不亦说乎？”(《学而》)

向人学。如，子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》) 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

向事学。如，子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕》) 王守仁《与薛尚谦书》:"经一蹶者长一智，今日之失，一定不为后日之得。"

《大学》：物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。物格然后知至；知至然后意诚；意诚然后心正；心正然后身修；身修然后家齐；家齐然后国治；国治然后天下平。自天子致使于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！其中，物格然后知至，应前置一句：疾学然后物格。

3.不争轻重尊卑贫富，而争於道。

国

学

《中庸》：道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

道，是不可须臾离的价值观。

多数人对佛家，对儒家，对毛泽东，对安.兰德，对贝多芬，对莎士比亚等的了解、接受、运用，事实上都存在相似的问题：不解其精髓，未能直达其中心，未能将之上升至道的层面。以此为生命理论，无论人生的高峰或低谷，都能作为一种超越成败的支撑力气而存在，并无所谓矛盾，都是相通的。真正了解的人们实践都是将此作为一种超越成败的人生价值观。世上本无永世的谬误，但真正的伟人，都存在相通之处。触及道的层面，付诸于个人生命理论，哪怕原本矛盾的两种思想，各取其精髓，实践上都是立于不败之地、无懈可击的。

道对人生的辅佐，十分庞大，可谓不可或缺！其所助益于人的原理，相似于《吕氏春秋》中的论说：“由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。”

明道，任何时分都不晚。古人云：“朝闻道夕死可矣！”

明道，明了很多问题其实是没有意义的。好比恋情，天下本无事庸人自扰之。恋情更应当是一种相互鼓舞、提升，跟其他无关。问题在于，人们自己找不到让个体生命自足的意义，没有目的，却妄图以所谓恋情等来替代或弥补为其意义，这一定是死路，由于恋情必须树立在找到并理论让个体生命自足的意义的基础上。

明道，明了：

生命的意义，是你要纵情、尽力的发明你自己，是你要一直坚持锤炼、不时提升你自己。

没有痛苦、难度、风险，就没有乐趣。

艰苦、艰难、险阻、努力、斗争、拼搏，其实都是乐趣。

驱赶迫使你长大起来的，才是成就你的！所谓：“没有压力就没有动力！”

没有锤炼就没有进步。所谓：“锤炼越大，福气越大！”

没有强迫就没有突破。

没有苦逼就没有牛逼。

怕逼、躲逼、欠逼，只会穷逼、傻逼、逗逼。

或许，需求的固然不是一辈子强迫自己，但总会有此时、彼时，至少有某时，你必须求强迫你自己。

爱逼才会赢。

所为赢来的，一定是名利！

若不肯强迫自己，那么，在自己与自己的比较中，不会有任何的进步。强迫，是出于自我提升、自我进步、自我展开、自我进化、潜能挖掘之必须。

一如Entrepreneur's Credo of theAmerican所宣示的肉体！②

以上总而言之，可简单表述为六字真言：治身、疾学、争道。