《论语》宪问第十四 ⑩或问子产，子曰：惠仁也。问子西，曰 ...

宪问第十四 ⑩

或问子产，子曰：“惠仁也。”问子西，曰：“彼哉！彼哉！”问管仲，曰：“人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”

这句话当中提到了三个人：子产、子西、管仲。我们先来看这三个人都是做什么的，我们就好了解问这句话的含义是什么。子产，郑国的相；子西，楚国的令尹，相当于相；管仲，齐国的相，辅佐齐桓公称霸春秋。这三个人都是为相的人。那么问到这三个人，我们就知道问的是什么呢？问孔夫子对这三个人的评价，如何去看待这三个人，那从什么角度去评价呢？从他们为相的角度，也就是政绩的角度，这三个人都做了什么事情。

“或问子产”，子产这个人怎样样呢？都做了什么呢？这个时分孔子说：“惠人也”。惠：实惠、恩德、惠及他人。那这个“惠人也”，说: 子产做的事情都是利益庶民的，恩泽他人的，实惠民众的。

短短的三个字，说起来很容易，但是我们看着背地的道理。子产在《论语》当中，有三处提到过，之前孔夫子赞扬子产“有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”这个人是君子之风范，修己、修身，又懂得辅佐他人，利益庶民，使民以时。

我们上一讲课同样讲到子产，子产他有宽广的心胸，懂得识人、用人。我们再看，子产为相二十二年当中，都做了哪些惠民的政策呢？

子产为相执政的第一年开端收税，增加赋税。增加赋税的第一年，庶民是有怨言的，都是骂子产的，由于自身人民的生活就不容易。那子产为何要加税呢？他发现郑国的国库是空虚的，没有钱财。没有钱财，就会招致我想要实行变革，想要做事情拿不出钱，那怎样办呢？加税。所以他接受了很大的压力，被庶民骂。

第二年有了钱，子产就开端兴修水利，办教育，这个时分庶民又开端反过来赞扬子产，就明白他为何要收税，原来收来的税还是惠及民众的。所以第二年开端，人们一切的行动，一切的言语就开端发作变更。

接下来又开端地步变革，又要接受庞大的压力了。由于地步变革，是把贵人手里的地步分给贫穷的人，所以他一定会遭到贵族权力的打压，但是呢，依然接受着这些风险和压力，继续做着惠民的政策。

子产有一个中心的价值观，就是惠民。子产曾说过一句话: “只需政策是惠民的，生死又何妨。”只需对老庶民有益就能够了，我个人的生死都无所谓。所以他就无惧那些风险和压力。

我们学《论语》，学过“仁者必有勇”，一个内心有仁德的人，他是有勇气的，他是有担当的，是不惧怕任何风险和压力的。他想的都是仁，想的都是德，想的都是惠。如何去惠及庶民。

从《论语》总共的这三处提到了子产，我们就能够看到，孔夫子对子产是十分推崇的，并且孔夫子和子产是相见过的。在孔子家语当中提到过，孔夫子说: “我很赞同子产，并且我以兄礼待之”。就是我看待子产，胜过于自己的亲兄长。

所以我们能够看到，孔夫子关于子产的这种推崇和赞同，我们不难发现子产和孔夫子很多思想上是十分分歧的，价值观是相同的，所以这里提到子产，孔夫子说：“惠人也。”这个人没有自己，没有自己的愿望，没有自己的想法，他独一的想法就是惠民，如何更多天时益庶民。

子产离世之时，孔夫子讲了一句话，声泪俱下说:“古之遗爱”。说这个人，他身上有尧、舜、文王、武王的这种爱在他身上，说: 在这个乱世，是很难得碰到这样一个人的。

不光孔夫子很伤心，郑国的民众也很伤心，青壮年嚎啕大哭，老年人像婴儿一样哭泣，人们都在哭喊着说:“子产丢弃了我们。”所以我们就能够看到民众关于子产的反对。并且“民众三月无歌舞”，遏止一切的文娱活动。

问子西，曰：“彼哉！彼哉！”又有人问到了，那子西如何呢？楚国的令尹，相当于相。孔夫子说：“彼哉！彼哉！”慨叹:“他呀！他呀！”什么都没讲。

我们能够来思索，在生活当中，我们在什么状况下会这样慨叹？他人向你问起来一个人，你觉得那个人怎样样。你真实没有什么可说的，没有推崇和赞扬的中央，但也没有什么批判的中央，就会说：“他呀！他呀！”真实没什么可说的。由于子西这个人政绩平平，没做过什么事情，所以呢也就不加评说。

那由此我们能够看到背地的道理，说: 我们赞誉一个人，都会找到他的优点。好比说，我们问那个人怎样样，假如他长得很美，我们就会说：“嗯，挺漂亮的。”假如他很有才气，我们就说那个人很有才气，或者很有才干，或者口才比较好。

所以说，当他人没有什么可表白的，同时也阐明这个人身上真实没有什么优点，和做过的能拿出手的事迹来讲，我们去评说一个人都会直接看到他身上的那个优点，那个闪光点。

所以假如在生活当中，我们要懂得深思自己啊，假如他人对我们真实没有什么可讲的，那同时也阐明我们自己身上短少一个优点，短少一个他人能够言说的中央，那我们就要努力地发挥自己身上的某一优点，让它变得更大化，让它变得更闪光。

这个时分他人想要来用，人家才干知人善用。假照真实没有拿出来被应用的中央，被运用的中央，是阐明我们自己有问题。

我们上一讲也提到: 裨谌善谋划；子羽擅长外交。由于他有一个优点是能够被拿来用的。所以这个时分，他的才干，这个人的才气才会发挥到最大化。

所以在一个企业当中，在一个团队当中，或者在这个社会当中，我们要懂得展示自己的优势，我们要懂得展示自己的优点，这个时分才干被更好地运用。

问管仲，又问到了管仲。曰:“人也，”这个人是通仁德的仁。说这是一个人才，并且他内在是有仁德的。

在《论语》当中有四处提到过管仲，其中有三处都是赞扬管仲大仁大义；有一处说管仲“不知礼，不知俭。”

“人也，夺伯氏骈邑三百”。说这个人是一个人才，并且更重要的是他内在有仁义，有仁德。“夺伯氏骈邑三百”，伯氏：是齐国的大夫；骈邑，指的是封地。他攫取了伯氏的封地三百户，形容有三百户的封地被管仲所夺。

这里面有一个故事背景: 伯氏这个人是贤德的。他有这样一块封地，他自己并没有去管。他有一个家宰，也就是管家帮他管理这片封地，但是这个家宰名义和蔼，背地里无恶不作。这个家宰和他的妻子两个人经常打压庶民，打压民众，暴敛财物，有的庶民反映到伯氏这里，但伯氏并不置信，由于他置信自己所看到的，这个家宰是很和蔼的，很谦逊的，怎样可能做这样的事情呢？所以他以为是诬告。

那这个时分庶民告到伯氏这里告不通的，所以就告到了国相那里，也就是管仲，那么管仲知道了这件事情，开端私下调查、取证，最后发现庶民状告的是真实的，这个家宰的确无恶不作，所以管仲就把这个家宰处于极刑。并且处以极刑以后，这些庶民不愿意在封地这里生活，说这个人管理不好这里，家宰做了这么多恶事，我们去状告他都不会去处置，不会去处置。那这个时分，管仲就攫取了这块封地充公，给了国度。

给了国度以后，我们看看伯氏是如何做的？“饭疏食，没齿无怨言”。吃着粗茶淡饭，没齿:是指的至死。至死都没有怨言。

我们从这句话当中能够看到背地的道理：首先我们说伯氏他自己没有怨言，阐明这个人是有品行的，他觉得是自己的问题，由于自己管理不当识人不明，所以才招致了今天这样的结果。我没有了封地，我吃着粗茶淡饭，我也没有什么怨言。

那么第二：我们要讲到管仲，管仲他夺了伯氏的封地，而对方却没有怨言。所以我们就要来思索啊，当我们做了攫取他人利益的事情，对方还没有怨言，这阐明了两个道理。

第一个道理，管仲处事是公平公正的，他没有自己的私，他都是为公，他都是在为民请命，所以你有怨言你也说不出；那么第二点呢，他平常自己的行为是没有什么倾向的，是没有什么问题的。假如自己平常的行为有问题，就会被他人拿来诟（gòu）病，必定会生怨。

所以我们来延伸到企业当中也是一样的。好比说一个做指导的人，员工犯了一个什么样的错误，你对他是有处分的，处分之后他无怨言，其一：我们是公平公正的，不是针对这个人，而是你做的事情就是不适合；其二：我平常的行为不会遭人诟病，阐明平常就是在修身的，平常就是中正的，对刚才不能有怨言。否则一定怨声载道，不服气。

我们在整个回想这句话：重点讲了子产，讲了管仲，我们看孔夫子对这两个人的评说，说:“子产，惠人也”；说:“管仲，人也”。其实都是一个中心的价值观: 这两个人是有仁德的，他所做的事情都是惠及庶民的，他所做的事情都是为庶民请命的，故而才干传播千古。

我们再来看，凡是能传播千古的人物，他都是有仁德的，“仁者必有勇”。我们往常讲起来这个事情很简单。说管仲攫取了他的封地，由于他是贵族，他是大夫，那攫取他的封地，你一定要接受着庞大的压力的。

我们说子产的变革，他变革之时，一定要接受来自于民间的、庶民的、来自于贵族的压力。所以一个有足够仁德的人他才有勇气，他才有担当去做这些事情，因而这个仁、这个德、这个勇也让这个人传播千古。到了今天，我们依然在学习子产身上的肉体，我们依然在学习管仲的治国之道，管仲的大仁大义。