关注我哟 康熙五十七年，张廷玉之弟张廷璐殿试中取得榜眼，张廷玉谢恩，皇帝说：“汝兄弟皆能如此，不愧家风矣。”康熙帝所称的张氏家风，指的是勤奋好学，学优则仕的书香之风。当时人称道其“父子双宰相”、“三世得谥”、“六代翰林”、“自祖至玄十二人先后列侍从，跻鼎贵。玉堂谱里，世系蝉联，门阀之清华，殆可绝后绝后而已！”读书而至卿相，能够说是张氏家族最为突出的特征。
张氏一门为官清正，心系庶民，为民纯朴，节俭持家，为士绅则睦邻调和，乐善好施。张英、张廷玉父子以身作则，克己清廉的家风，得到当时及后世的称道。我们熟习的“六尺巷”的故事，便是其中一例：康熙年间，张英的老家人与邻居吴家在宅基的问题上发作了争论，双方将官司打到县衙，因双方都是名门望族，县官也不敢随意了断，于是张家人千里传书到京城求救。张英收书后批诗一首云： "一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。 长城万里今犹在，不见当年秦始皇。" 张家人看后退让了三尺。吴家见状也让出三尺，构成了一个六尺宽的巷子。 张英、张廷玉治家格言都见于《聪训斋语》《澄怀园语》中，里面都是训诫子弟、传示后人的至理名言，被奉为修身齐家的模范，传诵不息。曾国藩就曾多次向子女引荐： “颜黄门之推《颜氏家训》作于乱离之世，张文端公《聪训斋语》作于承平之世，所以教家者极精。尔兄弟各觅一册，常常阅习，则日进矣。”——《曾国藩全集·家书·谕纪泽纪鸿》 “张文端所著《聪训斋语》，皆教子之言，其中言养身、择友、观玩山水花竹，纯是一片太和生机，尔宜常常省览。鸿儿体亦单弱，亦宜常看此书。吾教尔兄弟不在多书，但以圣祖之《庭训格言》、张公的《聪训斋语》二种为教，句句皆吾肺腑所欲言。”——《曾国藩全集·家书·谕纪泽纪鸿》 张英的家训，中心是四句话：“读书者不贱；守田者不饥；积徳者不倾；择交者不败。”教育子女，而读书位居其首。
他说：读书要趁早。张英以自己的读书阅历通知子弟，少年读书，过目成诵，经久不忘；壮年读书，经月则忘，不耐久。特别是六经和秦汉文章，生僻古奥，必须幼年苦读。 “凡读书，二十岁以前所读之书，与二十岁以后所读之书悬殊。幼年学问未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能耐久。故六经秦汉之文，词语古奥，必须幼年读，长壮后，虽倍蓰其功，终属影响。自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃？或读不急之书？此时时文固不可不读，亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。若朝花夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安能够珠玉难换之岁月，而读此无益之文？何如诵得《左》《国》一两篇，及东西汉典贵华腴之文数篇，为终身受用之宝乎？” 二十岁之前读的书，常常是终身不忘；二十岁后读的书，常常是一不温习就忘。所以经典的好文章一定要在幼年时期学习、背诵，千万不要在记忆最好的时光去读无关紧要的书和浅陋的文章。 他说：经典要精读。“读得一篇，必求能够背诵，然后思通其义藴，而运用之于伎俩之下。”假定读了一本书，一句也不记得，张英称之“望梅止渴”；记得却不能运用，就是“食物不化”。 “古人之书，安可尽读？但我所已读者，决不可轻弃。得尺则尺，得寸则寸，毋贪多，毋贪名，但读得一篇，必求能够背诵，然后思通其义蕴，而运用之于伎俩之下，如此则才气自然发越。若曾读此书，而全不能举其词，谓之望梅止渴；能举其词，而不能运用，谓之食古不化。” 读书不在贪多，而在于精读。关于经典文章，一定要熟读背诵，了解它的内涵，才干学致使用。读完就忘，那是望梅止渴；能记忆而不能运用，那是食古不化。 张英对儿子的教育，一者是择名师，一则是亲身教导。张廷玉从七岁起，受业于同乡倪伯醇和江苏宜兴唐起裁等名师。10岁能诵《尚书》、《毛诗》。张英十分快乐，写了两首诗：“驹齿初龆发覆眉，不幸聪明异群儿。已通典诰与风雅，远胜而翁十岁时。”“退直疏懒畏简编，每呼稚子向灯前。老夫茶熟香温候，爱听豳风无逸篇。”诗题就叫“玉儿十龄，能诵《尚书》、《毛诗》。” 康熙平定三藩之乱后，张英请假携全家回到桐城，亲身教授二儿张廷玉、三儿张廷璐诗书。每当夏夜追凉，就让张廷玉、张廷璐对对子，入山也让他们在途中即兴吟些短句。有一次，兄弟跟张英一道游玩双溪别业，张英有诗记道：“喜看玉儿刚十二，也能捉笔咏寒蓉。”又写道：“璐儿先赋诗，夸我池中莲。玉儿才患多，逡巡出两篇。忆儿学语诗，一字亦不幸。况今成七字，琅琅若珠蠙。” 张廷玉生子之后，也注重儿子的教育。族人张从龙中举，即被张廷玉延聘他担任两个孩子的教员。 ”张廷玉当值内廷，有时和雍正帝一道吃饭，看到雍正帝一粒米，一块饼屑都不糜费，深感惊佩。他以此教育子弟，珍惜五谷，不要暴殄天物。 他说：“布帛菽粟，千古至味，朝夕不能离。 正是在这种家风的引导下，张氏一门才干举业不时，名宦迭出，一门之内，祖父子孙先后相继入南书房，自康熙至乾隆，经数十年之久。
父子宰相家训摘录： ■ 人心至灵至动，不可过劳，亦不可过逸，惟读书能够养之。书卷乃养心第一妙物。闲适无事之人，镇日不观书，则起居出入，身心无所栖泊，耳目无所布置，势必心意颠倒，妄想生嗔。处逆境不乐，处顺境亦不乐。每见人栖栖皇皇，觉举措无不碍者，此必不读书之人也。 ■ 富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。大约富贵人役于名利，贫贱人役于温饱，总无闲情及此，惟付之浩叹耳。 ■ 俭于饮食，能够养脾胃；俭于嗜欲，能够聚肉体；俭于言语，能够养气息非；俭于交游，能够择友寡过；俭于酬酢，能够养身息劳；俭于夜坐，能够安神舒体；俭于饮酒，能够清心养德；俭于思虑，能够蠲烦去扰；白香山诗云：“我有一言君记取，世间自取苦人多。”；人常和悦，则心气冲而五脏安，昔人所谓养欢欣神，日间办理公事，每晚家居，必寻可喜笑之事，与客纵谈，掀髯大笑，以发舒一日劳顿郁结之气；砚以世计，墨以时计，笔以日计，动静之分也。静之义有二：一则身不外劳，一则心不轻动。 ■ 予怪世人于古人诗文集不知爱，而宝其片纸只字，为大惑也。余昔在龙眠，苦于无客为伴，日则步于空潭碧涧、长松茂竹之侧，夕则掩关读苏陆诗，以二鼓为度，烧烛焚香，煮茶延两君子于坐，与之相对，如见其容貌须眉然。诗云：“架头苏陆有遗书，特地携来共索居。日与两君同卧起，人世何客得胜渠。”（渠：他）良非解嘲语也。 ■ 予之立训，更无多言，止有四语：读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。虽至寒苦之人，但能读书为文，必使人崇敬，不敢忽视。其人德性，亦必温和，行事决不颠倒，不在功名之得失，遇合之迟速也。 ■ 人生必厚重沉静，然后为载福之器。敦厚谦谨，慎言守礼，不可与寒士同普通慨叹欷嘘，放言高论，任劳任怨，庶不为造物鬼神所呵责也。 ■ 法昭禅师偈云：“同气连枝各自荣，些些言语各伤情。一回相见一回老，能得几时为弟兄？”词意蔼然，足以启人友于之爱。然予尝谓人伦有五，而兄弟相处之日最长。 ■ 世人只因不知命，不安命，生出许多劳扰；（君子）修身以俟之（指机遇）； ■ 余家训有云：“保家莫如择友。”盖深恶痛绝其言之也！汝辈但于至戚中，观其德性谨厚，好读书者，交友两三人足矣！且势利言之，则有酒食之费、应酬之扰，一遇婚丧有无，则有资给贷之事。以至有争讼外侮，则又有关说救援之事。平昔既与之契密，临事却之，必生怨毒反唇。故余以为宜慎之于始也；昔人有戒：“饭不嚼便咽，路不看便走，话不想便说，事不思便做。”予益之曰：“友不择便交，气不忍不便动，财不审便取，衣不慎便脱。” ■ 人能处心积虑，一言一动皆思益人，而痛戒损人，则人望之若鸾凤，宝之如参苓。必为天地所佑，鬼神之所服，而享有多福矣！ ■ 凡读书，二十岁以前所读之书与二十岁以后所读之书悬殊。幼年学问未开，天真纯固，所读者虽久不温习，偶尔提起，尚可数行成诵。若壮年所读，经月则忘，必不能耐久。故六经、秦汉之文，词语古奥，必须幼年读。长壮后，虽倍蓰其功，终属影响。自八岁至二十岁，中间岁月无多，安可荒弃或读不急之书？此时，时文固不可不读，亦须择典雅醇正、理纯辞裕、可历二三十年无弊者读之。若朝华夕落、浅陋无识、诡僻失体、取悦一时者，安能够珠玉难换之岁月而读此无益之文？何如诵得《左》、《国》一两篇及东西汉典贵华腴之文数篇，为终身之用之宝乎？古人之书，安可尽读？但我所已读者决不轻弃。得尺则尺，得寸则寸。毋贪多，毋贪名，但求读一篇，必能够背诵。然后思通其义蕴，而运用之于伎俩之下，如此则才气自然发越。若曾读此书，而全不能举其词，谓之“望梅止渴”。能举其词而不能运用，谓之“食物不化”。 ■ 深恼人读时文累千累百而不知理睬，于身心毫无裨益。夫能理睬，则数十篇百篇已足，焉用如此之多？不能理睬，则读数千篇与不读一字等。徒使肉体聩乱，临文捉笔，依旧茫然，不外胸中旧套应副，安有名理精论、佳词妙句，奔汇于笔端乎？古人云：“读生文不如玩熟文。必以我之肉体，包乎此一篇之外，以我之心机，入乎此一篇之中。幼年当专攻举业，以为立身之本。 ■ 读书须明窗净几，案头不可多置书；作文以握管之人为大将，以精熟墨卷百篇为练兵，以杂读时艺为散卒。 ■ 天子知俭，则天下足，一人知俭，则一家足。且俭非止节啬财用己也。俭于言语，则元气藏而怨尤寡；则于交游，则匪类远，俭于酬酢，则岁月宽而本业修，俭于书札，则后患寡，俭于嬉游，则学业进；人生俭啬之名，可受而不用避，世俗每以为耻，不知此名一噪，则人绝觊觎之想。偶有所用，人即德之；保家莫如择友，多则二人，少则一人，断无目前良友，遂可得十数人之理！平常既简于应酬，有事能够讨教。 ■ 今人家子弟，鲜衣怒马，恒舞酣歌。一裘之费动至数十金，一席之费动至数金。不思吾乡十余年来谷贱，竭十余石谷，缺乏供一筵，竭百余石谷，缺乏供一衣。安知农家作苦，终年沾衣涂足，岂易得此百石？ ■ 古人之意，全在小处俭省，大处之缺乏，由于小处之不谨，月计之缺乏，由于每日之用过多也。 张廷玉《澄怀园语》节录 ■ 凡意念之所及、耳目之所经与典籍之所载，能够裨学问，扩展识见者，辄取片纸书之，纳敝箧之中。而日用纤细之事亦附及焉。 ■ 大凡乌合之众，必有一二巨恶之倡率，果能歼厥渠魁，则主谋者，皆可使之革面革心，不用以多杀为防患之计也。 ■ 《周易》曰：“吉人之辞寡》。”可见多言之人即为不吉，不吉，则凶矣。趋吉避凶之道，只在失口间。朱子云：“祸从口出。”黄山谷曰：“万言万当，不如一默。” ■ 保家莫如择友，求名莫如读书；常觉胸中生意满，须知世上苦人多。 ■ 凡事当极不益处，宜向益处想；当极益处，宜向不益处想。 ■ 吾人进德修业，未有不静而能成者。 ■ 循分循理，不愧不怍，梦魂安适，神色安适，其为吾心之真乐。彼富贵之人，骄奢淫逸，而心常戚戚、日夕忧虞者，吾不知其乐果何在也？ ■ 慎起居，节饮食，时时慎疾。 ■ 万病之毒，皆生于浓，吾有一味药解之，曰：淡！ ■ 待君子小人之际，一当以诚，但知其为小人，则浅与之接耳。 ■ 天下有学问、有识见、有福泽之人，未有不静者。 ■ 一家之中，老幼男女，无一个规矩礼法，虽眼前兴隆，即此便是衰落现象；小小智巧，用惯了，便入于下流而不觉。 ■ 乐道人之善，恶称人之恶。 ■ 同病相怜之人，不外自成其薄福之相耳，于人又何损乎？ ■ 喜传语者，不可与语；好议事者，不可图事。 ■ 今日行事俭，即异日做官清。 ■ 病从口入，祸从口出；忍之须臾，乃全当躯。 ■ 受人之恩而不忍负者，其为子必孝，为臣必忠 ■ 引睡之法：背读上《论语》数页，或十数页，使心有所寄。予试之果真。 ■ 薛文清公曰：“在古人之后，议古人之失易；处古人之位，为古人之事难。” ■ 为善千日缺乏，为恶一日有余。 ■ “富贵原如传舍，惟谦退谨慎之人得以久居。” ■ 教子之道有五：“尽其性；广其志；养其材；鼓其气；攻其病。废一不可。“ 信息源于网络 推 荐 |
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