空的碗里，满是空气～～佛陀说“空”与“有”

2023-1-21 15:31| 发布者: fuwanbiao| 查看: 259| 评论: 0

摘要: 备注：图片来自网络，感恩原创；编辑：千雨。文字摘自一行禅师《佛陀传》（又名）《故道白云》，感恩一行禅师和一切支持我们看到这些文字的一切存有与因缘。……“好极了，阿难陀！观想这碗，便能够见到招致它存在的 ...

备注：图片来自网络，感恩原创；

编辑：千雨。

文字摘自一行禅师《佛陀传》（又名）《故道白云》，感恩一行禅师和一切支持我们看到这些文字的一切存有与因缘。

……

“好极了，阿难陀！观想这碗，便能够见到招致它存在的一切互依的元素。阿难陀，这些元素是在碗内和碗外都存在着的。你的察觉，也是其中之一。假若你把热力回归太阳那里，把陶土回归大地，把水回归河里，把陶匠回归他的父母处，又把柴木回归林树，那碗还会存在吗？”

“世尊，那碗不能再存在了。假如你把一切的元素都回归它们的本源，碗是不能再存在的。”

“阿难陀，观照缘生之法，我们便知道碗是不能独立存在的，它只能够与其他一切法互依而存，一切法都是相互依赖以生死存亡。一法的存在，代表着一切法的存在；一切法的存在，代表着一法的存在。阿难陀，这就是相互切入和相即的原理。

“阿难陀，相互切入的意义，即‘相入’，是‘此中有彼’，‘彼中有此’。例如，我们看见碗时，能够见到陶匠；看见陶匠时，又能够见到碗。相即的意义，是‘此是彼’，‘彼是此’。例如，浪就是水，而水也就是浪。阿难陀，讲堂里目前没有市集、水牛或村落，但这只是从一个角度而言。实践上，没有市集、水牛和村落，这讲堂也不会存在。因而，阿难陀，当你望着这空无一物的讲堂时，你应该能够见到市集、水牛和村落的存在。没有‘此’，便没有‘彼’。‘空’的真义，就是‘此是因彼是’。”

空的碗里，满是空气～～佛陀说“空”与“有”

比丘们都在全然的静默中倾听着。佛陀的话，给他们留下很深化的印象。过了一会儿，佛陀又拿起那空碗，说道：“比丘们，这碗并不能独立存在。它在这里，是有赖一切其他非碗的存在物，如泥土、水、火、空气、陶匠等所致的。一切世法也如是，每一法都与其他法互依而存。一切法的存在，都是循着相切和相即的原理。

“比丘们，深化细看这碗，你们便能够见到整个宇宙。这碗里含藏着整个宇宙。只需一样东西是这碗所空缺的。那就是个别独立的自性。个别独立的自性又是什么？它是全不倚靠其他元素而能够独立存在的自体。没有一法是不倚靠其他法而存在的，没有一法具备着独立的自体。这就是‘空’的义理，‘空’是指空无自性。

“比丘们，人的基本元素是五蕴。色相不含藏自体，由于色相不能独立存在。色相之内，有受、想、行、识。感受也是同样一个道理。感受没有自体，由于它不能单独存在。感受中有色、想、行、识。其他三蕴，也是同一原理。没有一蕴是具有个别自体的，五蕴互依互存。因而，五蕴皆空。

“比丘们，六根、六尘和六识也全都是空的。每一根、尘、识都有赖其他的根、尘、识才干存在，没有一根、一尘、一识是有独立个别的自性的。

“比丘们，让我重述一遍以使你们易于记忆。此是，故彼是，一切世法都是互依而存。因而，一切法皆空。‘空’之义，是指空无独立的自性和个体。”

阿难陀尊者说：“世尊，一些婆罗门的学者和其他教团的要领，曾扬言沙门乔达摩是教导断灭论的，他们都说你导人于承认生命的一切。他们对你的误解，是不是由于你说万法皆空呢？”

佛陀答道：“阿难陀，婆罗门的学者与其他教团的要领都说错了。我从没有教导过断灭之论，也从没有导人于承认生命。阿难陀，邪见之中，有两种见解是最容易使人堕入缠网的，那就是‘存在’和‘非存在’的见解。前者认定万物都有恒常独立的自性，后者认定一切一切都是幻象。假如你们偏信其一，都是没有见到实相谬误。

“阿难陀，一次伽遮耶纳比丘问我：‘世尊，什么是邪见？什么是正见？’我通知他，邪见就是陷于‘存在’或‘非存在’任何一边的见解。当我们见到实相真性，我们便不会被这些见解缠缚。一个有正见的人，会明白万法生死的程序。因而，他便不会再被存在或不存在的念头搅扰。当苦恼生起时，有正见的人会知道苦恼在生起；苦恼减退时，他也知道苦恼在减退散灭。万法的起灭，都不会骚扰一个有正见的人。恒常与虚幻这两种邪见都是太极端的，缘起之法超越了这两种极端，落于中道。

“阿难陀，‘存在’与‘非存在’都是不契合实相的意念，实相超越了这些意念的范畴。超越了‘存在’与‘非存在’的意念的人，才是觉者。

“阿难陀，不单只‘存在’与‘不存在’是空，生与死也是空，它们都只是意念而已。”

阿难陀尊者问道：“世尊，若然生死都是空，那你又为何常说世法无常，不停地在生在灭？”

“阿难陀，在相对的意念上而言，我们才说世法不停在生灭。但从绝对的角度而言，一切法性当然就是无生灭了。”

空的碗里，满是空气～～佛陀说“空”与“有”

“请世尊你详释。”

“阿难陀，就拿你种在讲法堂前的菩提树做例子吧。它何时出生？”

“世尊，它是四年前，种子发芽那一刹出生的。”

“阿难陀，在那一刻之前，菩提树存在吗？”

“不，世尊，在这之前，菩提树并不存在。”

“那你的意义是指菩提树从无而生起？有‘法’是能够从无而生起的吗？”

阿难陀默然不语。

佛陀继续说：“阿难陀，宇宙里没有一法是从无而生起的。没有种子，就不会有菩提树。菩提树的存在，有赖它的种子，树就是种子的持续。在种子未生根之前，菩提树曾经存于种子之内。法已存在，又何须出生？菩提树的天性，原本无生。”

佛陀问阿难陀：“种子生根入土之后，种子有死去吗？”

“有，世尊，种子死去以能生树。”

“阿难陀，种子没有死去。死的意义，是从‘存在’进入‘不存在’。宇宙中哪有一法会从‘存在’进入‘不存在’？一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟——没有一样是会由‘存在’进入‘不存在’的，这些法都只是转化为另一些法而已。那菩提种子也是一样，种子没有死，它只是转化为树。种子和树，都无生无死。阿难陀，那种子和那树、你、我、比丘、讲堂、一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟——全都无生无死。

“阿难陀，一切法都无生无死。生与死都只是心识意念，一切法都非空非满、非成非坏、非垢非净、非增非减、非来非去、非一非多，这一切都只是意念。观照万法的空性，我们才能够超越一切分别的意念，而体证万物的真性。

“阿难陀，万物的真性，就是非满非空、非生非死、非聚非散。就是基于这种真性，世间的生与死、满与空、聚与散才生起。假如不是这样，又怎能出离生死、满空和聚散呢？

“阿难陀，你曾试过站在海边看着海面上此起彼伏的浪潮吗？‘无生’与‘无死’就如海水，生与死就好像波浪。阿难陀，有长浪与短浪、高浪与低浪。波浪起伏，但海水依然。没有海水，就没有波浪。波浪回归海水。水是浪，浪是水。固然波浪升起后又成过去，但假如它们明白它们是水，它们便可超越生死的概念。那时，它们便不会再担忧、惧怕或因生死而苦恼。

“比丘们，观照一切法的空性是很奇妙的，它能使你们从恐惧、忧虑和苦恼中解脱出来，它能辅佐你们超越生死的世界。你们应全然投入于这种观照的修行中。”

空的碗里，满是空气～～佛陀说“空”与“有”