葬书所说的支龙，就是平地之龙。平原风水，也叫平洋风水，或者平阳风水。其中寻龙点穴技术，是平洋风水古籍中，最为热衷的技术。最抢手，不代表就是谬误。 关于平阳寻龙点穴，古今留存下来的风水典籍，基本都研讨过。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 其中关于平阳寻龙点穴的技术，笔者翻阅过一切的典籍，还特地投拜过两个平阳地域的民间风水师傅，学习平阳风水技术，还深化与各地的平阳风水名家，接触交流有上百个。感触十分多。 本文的论述，一定会招致大量的寻龙点穴喜好者的反对，但是无论如何，笔者也希望将十几年的风水阅历，脚踏实地的通知大家。假如读者是一个热衷于理论的风水先生，你自己去理想中看看，就明白了。
这是近代的直隶巡抚王氏（正二品）的上面五辈的合葬祖坟，仅仅能够考究龙脉的走向，至于龙脉的缠护、来龙、开帐、束气，过峡跌断，龙砂、虎砂、等等，一点也看不出来，龙脉何时结穴，为什么在此地结穴，没有明显的形峦特征。 1、平阳地域的风水师傅，不会平阳寻龙点穴 笔者最近一年，在河北和安徽的平阳地域，先后拜师两个民间的风水师傅，学习平阳寻龙点穴，加上笔者在左近调查平阳地域的家族墓地，破费了近十万的费用。 笔者的破费是值得的，哪怕是错误的技术，也需求搞分明他们的说辞和道道。多走弯路，才干愈加分明正道在哪里。 二个师傅，都是在屋内，说的自信心满满，寻龙点穴的基础名词，头头是道，但是细致野外理论的时分，指着茫茫田野，一通胡说。关于平阳寻龙点穴的龙砂、虎砂、缠护、来龙、开帐、束气，过峡跌断等等。笔者认真判别，什么也看不到，华北的平原平整得出奇，啥也没有，只需地形的轻轻高差起伏，但是龙势过于慵懒，看不出任何的规律。 笔者终年在平阳行走，龙脉的大致走势，还是能够判别的，至于穿帐过峡、跌断起顶，基本都看不到。这二位师傅，属于书本学来的技术，平阳龙脉的走势都判别不出来，基本都是以为龙脉是撞背直来的。龙脉走势，这样的大方向，他们都看不出来，其他的穿帐过峡、开面启齿等等细节，愈加是无稽之谈。 两个师傅，剩下的平阳风水技术，基本都是三合的理气技术，也就是赵九峰的《天文五决》。这些技术，只需是调查过二十个坟墓，就知道，基本上是没有应用价值。 至于其他网友，所说的三元、天星、玄空大卦等理气技术，在平原寻风水之中，愈加没有立锥之地。由于格龙和消砂纳水，基本无从谈起。
近代的直隶巡抚王氏（正二品）的上面五辈的合葬祖坟，左右没有明显的地形起伏，愈加没有穴场特征。那些消砂纳水的理气师傅，一到坟前，也蒙了，来水去水在哪里？全是大坪地，一马平地 2、古书关于平阳寻龙点穴的论述 笔者查阅一切的古书，关于平阳寻龙点穴的论述与总结，没有超越徐善继、徐善述《天文人子须知》。徐善继、徐善述 徐善继，明代秀才，江西德兴人，为著名的寻龙点穴理论家。 《天文人子须知》全面详尽的将龙砂穴水悉数论述；不只是摘抄前人成果，更将自己的思索、心得、阅历一览无余，坦诚不藏私。 但是二人，仅仅是理论家，由于没有深化研讨理论，过于留恋古人，置信古人。理想中，无论是山区还是平阳，大量发家的坟墓，与寻龙点穴没有任何关系。这些发坟，实践上看不出寻龙点穴的痕迹。只是乡间智者或者老人，依据自己的聪慧，卜选的宝地而已。 寻龙点穴，只是部分文人，将民间的卜地阅历和美学思想汇合的产物，与理想差距很大。 徐善继、徐善述所著的《天文人子须知》，关于平阳寻龙点穴，论述和总结最为完善，其中记载了东晋的郭璞、东晋的陶侃、唐代的杨筠松、廖金精、范越凤、宋代的张子微、吴景鸾、元朝风水巨匠曾葛溪等等寻龙点穴名家关于平阳寻龙点穴的观念，总结十分全面。 请读者观赏一下《天文人子须知》的原文描画： 论支龙 夫支龙者，平地之龙也。平地之龙，其祖宗父母、剥变过峡，与夫枝脚桡棹、缠托护从，大段与垄龙无异。 吴公《口诀》有云“卧倒星斗竖起看”，故亦有开帐穿心，亦有华盖、三台、御屏、玉枕等格。 但龙行地中，皆平面，倒地多阔大，难于检点，惟以相牵相连步其龙脉。高一寸为山，低一寸为水，察其隐隐隆隆之脊，或直或曲，动辄数十里，或数里，始有水分八字之峡，或有石骨微露踪迹，或有银锭束气之脉。 若前面遇水截，则审随龙之水，及诸水聚处为明堂，以求穴向。其结穴处自然气聚，或平中有突，或开钳口，或吐唇毡，或微有靥，如鸡窠，如旋螺之状，必有龟脊牛背、草蛇灰线之脉，入首束聚结穴。而此处需求上下分明，有水缠绕，或水溶注，或水朝入，方为的实。又须审其来历，有珠丝马迹、贴地梅花、落地金钱等格，决是美地。扦得穴真，葬得如法，富贵长久。若来历不明，切勿妄下，平地无气，易于绝灭。 所谓来历不明者，乃来脉龙势一坦平阳，无脊可据，上下不分，全无界水，无过峡，无石骨证脉，无银锭束气，无龟背分水，无草蛇灰线、藕断丝连之脉入穴；或曾经断而不相牵连，散漫无气，必无融结。其父母兄弟之脉各自分飞，平地之上，虽或忽起墩埠，孤独无应，必作他龙之用神；或是龙脚所带之秀气，为印，为笏，为金箱、环佩之类，或是水口罗星、游鱼等砂。 故廖氏云： 走珠墩阜在平地，三个五个是。”若孤独一突，又无分水度脉来历，未可便作平中之突而有融结。 卜氏云：“星散孤村，秀气全无半点”； 又云：“滚浪浮花，随风落叶，皆是无蒂无根，一定有形有气。” 此皆平支龙寻地之要诀耳。然支龙平整夷旷，故于散中求聚，所谓平地之突是也。 盖当揭高就脉。《经》曰“支葬其巅”，为正法也。却又有等以支为体，而得垄之情性者，则直如掷枪，急如绷线，术中谓之倒火硬木，此阳中含阴之义，法当避杀粘檐，架折而葬。刘氏所谓“直急则避球而凑檐”是也。但阳者为弱，本合凑入，柰何性急？以此要缩下，缓其急性。苟以支法扦之，则凶祸立应。此平支之至难体认者，不可不知也。 已上所论支、垄，大法如此。但垄之星峰易辩，支之脉络难明，前辈谓支龙难于垄龙，尤当细察。兹故特集诸家平支之说附下，庶互有发明云。 1）、郭璞的《葬书》关于平阳寻龙点穴的论述 《葬书》云： 山贵平夷，土贵有支。 支之所起，气随而止； 支之所终，气随而锺。 观支之法，隐隐隆隆， 奇妙玄通，吉在其中。 又云： 地有吉气，土随而起。 支有止气，水随而比。 势顺形动，回复终始。 法葬其中，永吉无凶。 2）、杨筠松《撼龙经》关于平阳寻龙点穴的论述 杨筠松《撼龙经》云： 坪中还有水流坡，高水一寸即是阿。 只为时师眼力浅，到彼茫然无法何。 便云无处寻踪迹，直到有山方始识。 如此之人岂可言，有穴在坪先自失。 只来山下觅龙虎，又要乳头始云吉。 不知山穷落平处，穴在坪中贵无敌。 痴师误了几多人，又道藏埋畏卑湿。 不知穴在水中者，如此难凭怕泉沥。 盖缘水涨在中间，水退即同干地力。 且如两淮平似掌，也有军州落窠沥， 也有英雄在彼中。岂无坟墓与宫室， 只将水注与水流，两水夹来是龙脊。 杨筠松所说的平阳寻龙点穴技术：平地两旁观水势，两水夹来是真龙，枝叶周围抱处是。平洋仰面似鸡窠，隐隐轻轻立高埠。 这些话语，主要是平岗的说辞，真正的华北大平原，祖坟两侧数百米，以至几公里，才有水流。两河之间，星星点点，几百个家族坟墓，发与败相间，至于穴场仰面似鸡窠、隐隐轻轻立高埠，只是书本说辞而已，理想中，多数状况是啥也没有，就是平整的农田。 古代的大量明师，其说辞，在平原风水是笑话，在山区也是笑话。风水的理论性，十分强，不会由于你是明师，就会胜利发家。 杨筠松《撼龙经》又云： 莫道山高方有龙，却来平地失其踪。 平洋龙从高处发，高起星峰低落穴。 高山既认星峰起，平地两旁观水势。 两水夹来是真龙，枝叶周围抱处是。 莫令山返枝叶散，山若返兮水散漫。 外山百里作罗城，此是平洋龙局段。 星峰顿伏落平去，外山隔水来相护。 平洋仰面似鸡窠，隐隐轻轻立高埠。 便从立埠觅回窠，或有勾钳或如螺。 勾钳是案螺是穴，水揖明堂气聚多。 四傍水势如城裹，水绕山回聚一窝。 霜降水涸寻不见，春夏水高龙皆现。 此是平洋捉龙法，过处如丝或如线。 高水一寸即为山，低土一寸水回还。 水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。 窝心掌里如乳头，端然有穴明天象。 水绕山缠在平坡，远有山冈近有河。 只爱水环抱身体，不爱水返去寻地。 水抱方有山来抱，水不抱兮山不到。 莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。 藕断丝连正好寻，退卸愈多愈有力。” 杨筠松《撼龙经》又云：“ 大梁形势亦无山，到此寻龙何处是？ 识得星峰是等闲，平地寻龙最是难。 若无河流与淮水，渺苍茫茫不见山。 河流冲决山隔绝，又无石骨又无脉。 君若到彼说星峰，一句不容三寸舌。” 又云： 十里半程无冈岭，平洋沙渍烟尘迷。 到此君须看水势，水势莫问江与溪。 只需两源相夹出，交锁外结重重围。 又云：“凡到平洋莫认踪，只看水绕是真龙。” 又云：“高山大垄峰多秀，不似平原一锥卓。” 3）、杨筠松《疑龙经》关于平阳寻龙点穴的论述 杨筠松《疑龙经》云： 也曾见穴在平洋，四畔周围无高冈。” 又云： 上智寻龙观气脉，希望高山散踪迹。 相连相接下乡村，失迹遗踪细寻觅。 气逢水界有住期，如缉悠悠细音讯。 平洋大地无影形，如灰抛线要君识。 相粘相牵寻隔绝，尽是平洋真口诀。 过时如雁列深云，藏时犹似泥中鳖。 平洋相并盏中酥，落在坪中谁辩别？” 4）、杨筠松《画筴图》关于平阳寻龙点穴的论述 杨筠松《画筴图》云：平地之脉，如草中之蛇，灰中之线。只看水分水聚之中，便是真气融结去处。 又曰：临田观穴，不问大小八字，只看上面形势，分晓下面证佐。或唇或口，便为真气正穴。 又曰：平坡之脉如掌窝，水聚交而不流，锁断真气，便是关门立穴之处。仰看上面脉，必有翅翼，如灯影穿壁，轻薄而不动，自有高卑。 又曰：高山落落平田，若有火嘴，要看尖尽处；若开钳口，谓暗火开红。此是火放灰中，似见火红。如尖嘴不开钳口，谓之死火带杀，不可葬。 又曰：龙到平洋临田结穴者，上来，下无出脚，但见田塍（即田埂）面前兜转，似带，似娥眉拱护，此上是穴。 又曰：龙落平坡，日久年深，人开成地步，要看两边形势，田墈（[kàn]:险陡的堤岸、山崖）一层低一层，如急浪下滩。细寻前面水势回环，两田如月角兜转，始是真龙作结之处，谓之浪花里滚月。 又曰：高山行龙，势落平地，无踪无迹无龙虎，形如铺毡展席，散如碧玉之纹、浪花滚月、雪里飘梅，如灰中之拽线，如草里之寻蛇，详加眼力，细辩阴阳。切要诸水聚堂，朝对威严，球檐下合分明，气脉自然融结，沙水来去得位，门户重重关闭，坐下宾主有情；又要明堂如锅底，四围不倾注，水口不通舟，可谓吉地矣。 5）、陶公《捉脉赋》关于平阳寻龙点穴的论述 陶公《捉脉赋》云：支阜平夷，如灰拽线，悠悠而缩瓜藏形，隐隐而无头无面。岂知遇水为真，乘风则散。 又曰：大地平洋回环，四顾得水藏风，时人罕遇。又曰：鸡鸣犬吠，闹市烟村，隆隆隐隐，孰探其原？若乃断而复续，去而复留，奇形异相，千金难求。折藕贯珠，真机茫漠。临穴坦然，诚难拦摸。障空补缺，天造地设，留与至人，先贤难说。 6）、张子微关于平阳寻龙点穴的论述 张子微云： 中原平地及湖乡，行龙入地至难详。 寻得龙来无穴下，茫茫阔远何相当？ 此名天平只看水，水绕回环是穴中。 若还舍水去寻穴，望望皆平无定踪。 龙如逢水穴方止，无水拦断去不穷。 诸公记此水龙诀，不与冈山一例同。 7）、刘氏关于平阳寻龙点穴的论述 刘氏云： 中原，百里千里皆为平地，虽有高形可寻龙脉，无穴可下。盖龙之隆隆隐伏，间有得见处。然到作穴，又无定踪，只看水之迂回如何。水若环绕，拦截穴头，固为易见。不然，水亦在前或在后，弯曲之处相当，即可定穴法。如无水处，虽有穴，亦必非龙脉尽处，不为端的。若以山乡之法取之，则失之矣。 8）、廖金精关于平阳寻龙点穴的论述 廖氏《泄天机》云： 更有平洋局又别，倾廪为君说。 星斗原出在高岗，撒脉下平洋。 高冈聚讲与过峡，行龙皆一法。 撒落平洋始不同，切莫失真踪。 地有上下即山水，节目同一体。 远山近水两旁缠，脉似藕丝连。 倒身龙格隐复现，脉上行时见。 隐隐隆隆正好寻，寻得值千金。 又曰： 平地龙神观水势，认取原无异。 9）、范越凤关于平阳寻龙点穴的论述 范越凤《洞林秘诀》云： 平原田野，茫然数百里之远，视水所归，则知来山。左右两阜拱接分明，能够藏车隐马。有盘曲之水，朝向之流，乃第一地也。高山平原本无二说，要以形势为本。观其来历绵远，气候环合，高山无悬崖崩破之害，平原无断垄横堑之绝，乃叶吉卜。故阴阳家贵于心自得解，不可执一。又曰：相平地之法，四顾审其土脉，观其流泉，得水为上也。 10）、吴景鸾的《指南》关于平阳寻龙点穴的论述 吴公《指南》云： 古人谓大地落平洋，盖以其祖宗发脉而来，中间剥变过度处多，气脉既全，便无力亦水深土厚，此平洋所以为大地。但是平洋龙法，非俗眼所能寻识，多是高山大垄，忽然撒下平整。 人但见山势已尽，而不知水分八字，界过护从，送出正龙，一脉如丝如线，在此处藏踪闪迹，直抛过前面去，却轻轻突起三五七个平低山阜出来，或土洲之类，牵连而行。又复跌断，却去前面，或作突中窝，或作窟中突，宛然成一自然之穴。其做穴处，四神八将，自然应副，堂局水城，自然回抱。 乍看似无益处，细玩却有妙理。故平洋地所以难寻而又难识也。 11）、其他论述 《明山宝鉴》云： 平洋大地，认水为龙。水势若回，龙亦随住。一丈之山，胜彼千丈；一尺之山，胜彼千尺。 《寻龙歌》云： 平洋大地无龙虎，杳杳渺渺寻何处？东西只把水为龙，下后出三公。 《入式歌》云： 茫茫四畔无龙虎，君欲寻龙向何处？地师只把水为龙，交流便是龙归路。 卜则巍云：穷源千仞，不如平地一堆。又曰：水星多出平地，妙处难言。又曰：或隐显于茫茫迥野。又曰：平中得一突为奇。又曰：似乎上下，依稀绕抱。又曰：地卑处切忌泉流。又曰：平地起培塿，一东一西。又曰：平洋地当推敲，不宜掘地及泉。又曰：平沙落雁偏宜水，靠岸浮簰不畏风。又曰：势如波涌，何须卓立之峯？脉若带连，何必昂扬之阜。 《二十六脉歌》云： 仙掌脉，少人知，平洋不怕八风吹。 但寻真脉堪埋玉，休管傍人说是非。 水若抱龙龙抱水，背剑斩砍自由伊。 《三十六穴歌》云： 平洋寻取地中凸，覆鼎真奇绝。 顶上安坟最可求，迎取水来朝。 12）、曾葛溪元朝风水巨匠 的论述 曾葛溪云：大山撒下一龙，穿田过峡，失脉失踪，不见融结。田野茫茫，无可捉摸。此乃愈剥愈精，愈换愈嫩，不肯暴头出面，一向藏踪隐迹。或奔溪涧江河，或入人村闹市，或趋湖泊田塘，或出田野田州。 躲藏出没，如江中拖练；藕断丝连，如蜘蛛坠楼，流星渡汉。抛球走珠，铺毡展席，金盆荷叶，如此等象，只看安穴处有无皮肉头面。如明堂藏聚，水路迂回，近应有情，缠护相照，此等之地，最为绵远。 13）、吴景鸾的《口诀》关于平阳寻龙点穴的论述 吴公《口诀》云： 平洋之地，坦荡迥野，踪迹隐伏，散涣依稀。虽无峰峦之可证，亦有脉络之可求，需求辩其来历祖宗，以看出身。降势撒落平洋，分毫之高者即为山，分毫之低者即为水。 或隆隆似有，或隐隐如无。及至落穴之际，亦必微有形势之可指。山水趋迎，气脉藏聚，如露珠注在荷叶之中，乃为真结作也。 14）、其他论述 张紫琼《俯察》云： 平地龙虽曰愈剥愈嫩，愈换愈精，也要穿田过峡处不被风吹，不遭水劫。出身太长，需求旁有金箱玉印、偃月七星、太阳太阴夹照为吉。左右随龙水交会，入首或作铺毡土、棋秤土、倒地木、浮簰水、水泡金、波浪金、波浪水及落地梅花、落地金钱、蜘蛛结网、没泥龟、没泥蛇之类，方是融结。若平田渺渺，更无高低，虽有堂气，亦不结地。 赵缘督《穴法》曰： 平地有突，气涌而生，绝胜万仞。仙眼难明，只观水势，便见真情。水如不绕，穴法无凭。 谢子期云： 迥野之脉，体段不一，有平坡渺苍茫茫，如铺毡展席而来者；有田堘（chéng田间的土埂子，小堤）层层级级，若水之波而来者；有起峰墩，如星珠龟鱼而来者；有微露毛脊，如浮沤凫鸟而来者。是皆地之吉气涌起，故乡亦随之而起凸也。 其来也，两边有水以送之；其止也，左右有砂以卫之。且明堂宽正，又得横水拦之。外阳、远案在于缥渺之间，而四围阴沙仅高数寸而已。此皆平洋龙之贵也。 张落魄云： 平湖之脉，坦夷旷荡，却是支龙行度。其体段若盏中之酥、云中之雁、灰中之线、草里之蛇。或沈潜，或无影无形，或藏幸而失迹遗踪。生气行乎其间，奇妙隐伏而难见，全在心之智，目之明。 以高一寸为山，低一寸为水，察其支之所起，辩其支之所终。起则气随之而始，终则气随之而锺。若脉尽而水止，界合分明者，此平洋之大地也。 观物祝公泌云： 郭景纯曰“支葬其巅”，盖以平支龙必须起微突处，谓阳来阴受，方是结穴。若无突，要开钳口方有穴。故曰“平地不启齿，神仙难下手。” 永和周氏云： 平洋则山不拘于高，水不拘于深。但遇有尺寸上下，即能够辨。又云：在山者颇易看，在平洋者最难识。陶公所谓“顿起则时人晓会，牵连非达士难言”是也。盖如灰中拽线，草里寻蛇，沙里拣金，泥中藏鳖，云中腾雁，盏里浮酥，隐而不露，断而复续，并以两边导送之水为验也。 廖氏： 穴法中有没牛吹气穴。 诗云： 没牛吹气失来踪，隐隐伏真龙。 昂头些子如吹气，没牛泅水势。 左回右抱脉微高，大则公侯小富豪。 又云： 龟鱼螺蚌形，宛如水中生。 水中自有真龙聚，此地传千古。 梁箬溪云： 龙势洋洋落大坪，连天接野不分明。 隆隆隐隐寻踪迹，曲曲弯弯断复生。 忽然有突联三五，认取开钳是穴情。 定要水来环抱穴，砂如牛角两边迎。 上诸家之说，各有攸当。大约平洋龙法，以高一寸为山，低一寸为水，隐隐隆隆，看两边分水，以认来龙之过度，突起支阜，以认穴道之融结。 又须有四畔罗城秀峰，前应后照，如列屏铺障，相与反对，乃为尽善。大抵以得水为上。卜氏云“如在平洋，先须得水”，兼阴阳二宅言之矣。平支龙穴最难辩认，故引证诸家之说以明之，当详察焉。 大量的寻龙点穴古籍论述，在平阳之中，毫无价值，真正的华北大平原，龙脉基本上看不出明显的特征，祖坟周围没有明显的沟渠和溪水。历史上的那些名家，主要是写书搞理论的。此地是直隶巡抚的祖坟，老人说，是自家祖先耕地多年，自己仰仗阅历卜选的。 古书中描画的平阳寻龙点穴：躲藏出没，如江中拖练；藕断丝连，如蜘蛛坠楼，流星渡汉。抛球走珠，铺毡展席，金盆荷叶，如此等象，只看安穴处有无皮肉头面。如明堂藏聚，水路迂回，近应有情，缠护相照，此等之地，最为绵远。 这些描画，在九成九成的平原发坟中，一点影子也看不到。 阅历数千年的耕种和水利树立，平阳地域，基本就是平整得出奇，就像铺在地上的被子一样，有一定的上下，但是看不出寻龙点穴的特征了。 笔者调查过平阳的墓地，上千个，不时看不出寻龙点穴的规律，但是很同行鼓吹他有秘诀，笔者也不时在拜师学习，往常回首来看，就是皇帝的新衣，看几个傻子胡说而已。 3、平阳寻龙点穴，只是停留在理论，理论中没有太大应用价值 华北平原面积十分庞大，北抵燕山南麓，南达大别山北侧，西倚太行山一伏牛山，东临渤海和黄海，触及河南、河北、天津、北京、山东、安徽、湖北、江苏等地，这些中央，笔者基本都去调查过。 华北平原的地形，是典型的冲积平原，是由于黄河、淮河、海河、滦河等所带的大量泥沙堆积所致，多数中央的堆积厚达七八百米，最厚的开封、商丘、徐州一带达5000米。 依照书本记载的寻龙点穴的技术，平阳寻龙点穴重点应该关注四个方面： （1）、查看隐隐隆隆的脉线 在广袤的平原地带，认真分辨地形的上下起伏，龙脉藏踪闪迹、藕断丝连、如丝或如线、高水一寸即为山，低土一寸水，以至轻轻突起三五七个平低山阜出来，或土洲之类，牵连而行。将要结穴，跌断过峡，却去前面，或作突中窝，或作窟中突，宛然成一自然之穴。 实践上这些论述，基本都是废话，大家去华北平原看看，只需极少数地形有脉线的凸起。多数的地形，是轻轻的高上下低，成庞大的面形散开，气脉散乱，看不出脉线的脉气走向，至于土墩土阜，愈加十分少见，那些发家的祖坟，很少靠近那些明显的土墩土阜。 只需个别发家的祖坟，在有明显的高岗之上，百米之内高差也就半米左右。看不出龙脉的走势和方向。 至于窝钳乳突，基本上都是看不到。只需极少数发家的坟墓，有轻轻凸起，其他大量发家的坟墓，仅仅是农田中间的一块普通墓地，周围看不出明显的窝钳之状。 更有甚者，大量的发坟出自村边的乱葬岗。解放后，由于人口的大量集中，墓地也集中于村子旁边的一两块集中墓地之上，坟墓乌七八糟，横七竖八，东倒西歪，有几十个，以至几百个，上千个坟墓集中在一同，而那些大发家业的墓地，就是藏在其中。 而周围几百个墓地，多数都是穷苦人家的祖坟。
多数寻龙点穴的名家提出的寻龙点穴理论，实践上平岗寻龙点穴。龙落平坡，日久年深，人开成地步，要看两边形势，田墈一层低一层，如急浪下滩。水分八字，界过护从，送出正龙，一脉如丝如线，在此处藏踪闪迹，到头开面结穴，或作突中窝，或作窟中突。 （2）、卧倒星斗竖起看 平地之龙，其祖宗父母、剥变过峡，与枝脚、缠托护从，大段与垄龙没有什么区别。吴景鸾《口诀》有云“卧倒星斗竖起看”，所以支龙也有开帐穿心，也有华盖、三台、御屏、玉枕等格，但龙行地中，皆平面，倒地多阔大，难于一眼看清，惟以相牵相连步其龙脉。 高一寸为山，低一寸为水，察其隐隐隆隆之脊，或直或曲，动辄数卜里，或数里，始有水分八字之峡，或有石骨微露踪迹，或有银锭束气之脉。若前面遇水界截，则审随龙之水，以及诸水聚处为明堂，以求穴向。其结穴处自然气聚，或平中有突，或开钳口，或吐唇毡，或微有靥，如鸡窝，如旋螺之状。 （3）、查看水势 往常，很多理论喜好者，一提到到杨筠松，就崇拜得不行，实践上，他的那些论述和真实案例，常常也是让人十分失望，与理论严重脱节。他描画的那些富贵兴隆的地形，常常是最为穷苦的地形。 杨筠松以为，水绕回环之地，水分水合之地，就是平阳龙结穴之地。很多名家以为，平阳寻龙点穴的重点，就是看水。 凡到平洋莫认踪，只看水绕是真龙。 《入地眼全书》说：“平洋看水为先，此要诀也。平洋见地，不异高山，分水来龙，合水龙住”。 依照寻龙点穴理论，山地与平洋选地点穴，有相通，也有不同，无论山洋依旧不离阴阳。山地以山为主，平洋以水为重。 这些理论，听起来十分高大上，实践上理想中发家的坟墓，基本上见不到这样的说辞。 平阳之地，经过几千年的耕种，和人类重复的土地平整和河道管理，河流和水渠基本都是直线行走，很少见到曲曲绕绕的。 老庶民在卜选墓地的时分，早就抛开查看水流的因数，大量祖坟，与水渠和溪水，没有直接关系，以至坟墓周围百米之内，以至五百米之内，没有明显的水系存在。 平阳中央，庄稼地一望无边，多数地形，基本上没有明显的水系和河流的存在。仅仅是路边有一条直直的、浅浅的排水沟，况且这个排水沟，随着农田水利树立的变更，而不时变更位置。 平岗地域结地，支龙行龙必有龟脊牛背、草蛇灰线之脉，银锭束气，入首束聚结穴。而真正的平阳地形，啥也没有，基本是一马平地，数百米之内，仅有半米高的轻轻坡面而已。 （3）留意入首束聚结穴 支龙行龙必有龟脊牛背、草蛇灰线之脉，入首束聚结穴。而此处需求上下分明，有水缠绕，或水溶注，或水朝入，才为的实。又须审其来历，有珠丝马迹、贴地梅花、落地金钱等格，决是美地。 扦得穴真，葬得如法，富贵长久。若来历不明，切勿妄下，平地无气，易于绝灭。所谓来历不明的，乃来脉龙势一坦平阳，无脊可据，上下不分，全无界水，无过峡，无石骨证脉，无银锭束气，无龟背分水，无草蛇灰线、藕断丝连之脉入穴;或曾经断而不相牵连，散漫无气，必无融结。 （4）、支葬其巅 高山属阴，所以取阳坦为穴，为阴中有阳，急中缓受；平洋属阳，所以取阴突为穴，是阳中寻阴、缓中急受。 支龙千里平夷，一望无边，难于追求。支龙则以相牵相连、隐隐隆隆、界水明白、脊脉分晓为妙，上下不明，来势断截，分水含糊为假。凡是垄龙欲峙于地上，支龙欲伏于地中;垄龙最忌于风吹，支龙尤嫌于水劫断;垄龙结穴于山麓，支结穴于巅顶。 其父母兄弟之脉各自分飞，平地之上，虽或忽起墩埠，孤独无应，必作他龙之用神;或是龙脚所带之秀气，为印，为笏，为金箱、环佩之类，或是水口罗星、游鱼等砂。所以廖金精说“走珠墩阜在平地，三个五个是。”若孤独一突，又无分水度脉来历，不可便作平中之突而有融结。卜应天说：“星散孤村，秀气全无半点”;又说：“滚浪浮花，随风落叶，皆是无蒂无根，一定有形有气。”此皆平地龙寻地之要诀。 然支龙平整夷旷，所以于散中求聚，所谓平地之突就是说的这个道理，当揭高就脉，《葬经》中提到的支葬其巅，为正统的措施。 华北平原既然是冲击平原，实践上没有太稳定的地质结构。所以河流和山岗，来回变换，华北平原上，其中最大的河流黄河，历史上就有无数次的大型改道的事情。小型的河流、水渠、来回改道，也是无数次。河道和岗阜，都难以长期稳定。 4、老庶民运用看地技术，卜选祖坟 老庶民卜选的祖坟，仅仅仰仗肉眼和察看力，运用看地技术，卜选的墓地。 有人说，是不是平阳地域，没有风水，这是错误的。 平阳地域依然有风水存在，其风水的规律和特征，愈加隐晦，愈加含糊而已。笔者调查平阳地域，其呈现的人才，范围和概率，远远大于山区。 历史上有一段时间，很多神奇的人物都是集中在平原地域，好比明朝开国皇帝朱元璋是安徽凤阳人、刘备是河北涿州人，项羽是今江苏宿迁市南郊人，张飞也是保定涿洲，岳飞是河南安阳汤阴县，韩信是淮安人等等，都是华北大平原呈现的。 民国大总统，袁世凯的祖坟，在河南省周口市项城高寺镇袁阁村，为平阳地形。笔者长期蹲守在左近，见过无数风水先生过来调查，听过无数解说，其实都是寻龙点穴的牵强附会，实践上，没有明显的寻龙点穴的特征。 最近五百年来，最为兴隆繁华的中央，是北上广深，江浙水网平原地带，绝对不是江西、广西那些深山地带。这些中央严重分歧寻龙点穴明师的口味。 笔者调查了简直一切的皇家发迹之地，自古皇家发迹之地，均不是寻龙点穴技术，而是仰仗聪慧和眼力的看地技术弄的。 汉朝的刘邦，发迹在江苏省徐州市丰县，是华北大平原中央，左近大量沼泽。 唐朝李渊，发迹在大城市长安，关中平原。 宋朝的赵匡胤，发迹自河北涿州一带，是华北大平原。 元朝的成吉思汗，发迹自蒙古的漠北斡难河，是漠北的荒原之上。 金朝的完颜阿骨打，发迹自会宁府会宁县，今黑龙江省哈尔滨市，松花江左近的松嫩平原。 明朝的朱元璋，发迹自濠州，今安徽凤阳钟离安定乡孤庄村，湖北大平原位置。关于朱元璋的祖坟，周围一马平地，没有明显的地形形峦特征，笔者在周围见过无数风水先生，只是应用寻龙点穴的理论，牵强附会。 清朝的努尔哈赤，发迹自建州左卫苏克素护河部赫图阿拉城，今辽宁抚顺新宾县，属于东北的丘陵地带。 这些大富贵的呈现，周围百公里之内，就凭空带起来，几百上千个王侯将相的家族。 地脉的兴隆，地气的兴隆，常常没有明显而神奇的峦头，常常是躲藏而深邃之地。 历史上，那些喜欢寻龙点穴的明师，基本都是迁居到深山老林里面，决策严重失误，致使于往常全家后人多数都是穷苦人，十分可惜、可叹。 平阳地域，呈现人才的祖坟，基本都是家族中的智者，终年在周围转悠，应用直觉、聪慧家眼力，查看穴场的细微地形、气候、征兆、土壤等等特征，卜选的生气兴隆的宝地，后人陡然发家。这些规律十分隐晦、十分含糊。不是普通的江湖风水先生，或者书本神吹派风水先生，就能够随意控制的。 |
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