每天推送总第397期！2017第197期。精心编选，用心编辑。每天七点，准时送达！一切，都是为了观看守乐飞扬的您---我的朋友！ 《送别》是弘一法师出家前所作送别歌，也是送给挚友许幻园的歌曲，这首歌曲也曾作为电影《城南旧事》的插曲。今天编发的是马迪教员编配的笛子四重奏，请朋友们观赏。 依据视频音频提取，非专业摄录设备录制，音质受损。 弘一法师，俗名李叔同，清光绪六年生于天津官宦富商之家，是民国著名的音乐家，美术教育家、书法家、戏剧活动家... 送 别 詞：李叔同曲：約翰·P·奧德威 长亭外，古道边，芳草碧连天， 晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。 天之涯，地之角，知交半零落， 人生难得是欢聚，唯有分别多。 长亭外，古道边，芳草碧连天， 问君此去几时还，来时莫徘徊。 天之涯，地之角，知交半零落， 一壶浊洒尽余欢，今宵别梦寒。 送别 这首广为传唱的歌曲是李叔同的代表作，被誉为20世紀最漂亮的歌詞。 李叔同在写《送別》这首歌词时，还有一段动人故事。弘一法师在俗时，“天涯五好友”中有位叫许幻园的；有年冬天，大雪纷飞，当时旧上海是一片苍凉；许幻园站在门外喊出李叔同和叶子小姐，说：“叔同兄，我家破产了，我们后会有期。”说完，挥泪而別，连好友的家门也沒进去。 李叔同看着昔日好友远去的背影，在雪里站了整整一个小时，连叶子小姐多次的叫声，似乎也没听见。随后，李叔同返身回到屋內，把门一关，让叶子小姐弹琴，他便含泪写下：长亭外，古道边，芳草碧连天……问君此去几时来，来时莫徘徊的传世佳作。 《送別》一词写的是人世的分手之情，述的是人世美好之缘，构筑的却是人生的无尽景色。从歌词的字里行间，我们也感悟到人世事事本无常的道理。花开花落，生死无常，何況分手呢！ 在这首清词的丽句中，蕴藏着禅意，是一幅生动感人的画面，作品中充溢着不朽的真情，感动着自己，也感动着熟习的陌生的人们。在弘一法师的众多作品里，从另外一个角度也表示了中国文化的意蕴和肉体。“一音入耳來，万事离心去”。 弘一法师的作品充溢了人生哲理，蕴藏着禅意，给人启迪，宁静淡雅。法师的词象一杯幽香的茶，油腻纯真，淡中知真味。 从李叔同在不同时期的作品中能够看出，追求人生的圓满境地和对社会的义务感，他的临终绝笔“悲欣交集”充沛阐明了这一事实；李叔同终身有三个过程：认识自我，超越自我，完善自我。 鲁迅曾言：“朴拙圆满，浑若天成。得李师手书，幸甚！”弘一巨匠终身为复兴律学，不畏艰难，潜心研修，理论躬行，他是国内外佛教界著名的高僧，亦是近世佛教界倍受尊崇的律宗巨匠。在其皈依佛门之后，一洗铅华，笃志苦行，成为世人景仰的一代巨匠。 相聚时珍惜，分手时漠然，心放下，来听黄帅意蕴深长的致敬之作《送别》…… 1942年10月13日（农历九月初四），弘一巨匠圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室，荼毗后留下舍利一千八余颗，舍利块五六百颗，于泉州清源山西弥陀岩及杭州虎跑定慧寺建塔供奉。 弘一巨匠的终身充溢了传奇颜色，世寿六十三，僧腊二十四，他的终身，赵朴初居士有诗为证： 深悲早现茶花女，胜愿终成苦行僧。 无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。
图为弘一巨匠暮年慈照，摄于1937年9月，上海，时年58岁。 弘一巨匠（1880－1942）是我国近代一个戒行精严的有名高僧。俗姓李，初名广平，又名成蹊，字叔同；留学日本时改名岸、又名哀，号息翁，名字屡易，普通通称他为李叔同。出家后法名演音，号弘一，别署很多，常用的有一音、弘裔、论月、昙昉、僧胤、月臂、胜音、胜髻、胜臂、亡言等。 1880年，巨匠降生于天津一个姓李的富有盐商家，祖籍浙江平湖。父筱楼，母王氏，暮年生师，排行第三。他五岁时，父即逝世。他的年轻的母亲对他管束极严，七岁上即命从二兄受业。 十岁以后，习“说文解字”及临摹篆帖，尤喜临宣王猎碣。十七岁时从天津名士赵幼梅学诗词和八股，又从唐敬严学篆及刻石。1897年他十八岁，在母亲的作主之下和俞氏结婚。第二年（1898）“戊戌政变”，同情康梁变法的政治活动，因而被疑为康梁同党；加以他的母亲是个侧室，在大家庭之间也很难相处得好，他即奉母南下至上海寓居。 他到上海不久，因文字之交得识松江许幻园，即迁居许氏的城南草堂。这时他交游中最要好的是松江许幻园、宝山袁希濂、江湾蔡小香、江阴张小楼，和他结为天涯五友。 1901年，他考入南洋公学经济特班肄业。特班的教授是蔡孑民，上课措施由学生自由读书、写日记、送教授修正；又教学生们读日本文法，使自译日文书籍，暗中鼓吹民权思想。他与邵闻泰、洪允祥、王莪孙、胡仁源、殷祖伊、谢无量、黄炎培、项骧、贝寿同等诸同窗同为蔡孑民所赏识。 1905年四月，他的母亲逝世，他便决计东渡日本留学，临行他填了一首金缕曲词留别祖国并呈诸同窗。有“破碎河山谁收拾，零落西风依旧”及“二十文章惊海内，究竟空谈何有？……是祖国，忍孤负！”的佳句，能够想见他去国时胸怀的悲壮和关于祖国的志向了。
他到东京后，不久即考入上野“东京美术学校”，从日本著名洋画家黑田清辉（1866－1924）学西洋画，中国留学生在这个学校学洋画的以他和曾延年（孝谷）为最早。由于他天才的杰出，他的作画成果不久即被刊载于大隈伯爵所办的国民新闻。他在校外又从上真行勇学西洋音乐，专攻钢琴和作曲。 他在留学期间，慨于祖国文艺的落后，即分离留日同窗曾延年、吴我尊、谢抗白、李涛痕、黄二难、欧阳予倩等组织一个戏剧团体——春柳社，得到日本新派戏剧家川上音二郎（1864—1911）和藤泽浅二郎（1866一1917）的启示和辅佐，最初排演了“黑奴吁天录”和“茶花女遗事”等西洋名剧，他自表演女主角，这是中国人演话剧最初的一次，关于推进我国后来话剧运动的展开，起了很大的作用。 他在学画、演剧之外，又独力主编一种“音乐小杂志”（半年刊），在东京出版后寄回上海发行，可惜出了几期就中止了。近代西洋画、西洋戏剧、西洋音乐等艺术之输入中国，在初期的引见工作上他是一个开山的开山祖师。 1910年，他毕业于东京美术学校。回国后即执教于天津工业特地学校。辛亥反动后到上海，在城东女学教授文学，三月间参与“南社”。不久应安定洋报之聘，担任文艺编辑并主编画报；同时他又和柳亚子等兴办“文美会”、主编“文美杂志”，发表当时第一流书画家的书面、印章拓本等。
弘一巨匠出家之前，在浙江省立第一师范学校任艺术教员 1912年秋天他到杭州，任教“浙江两级师范学校”（后改为浙江第一师范）。他所教的功课是音乐和图画。学生用的石膏模型凡重要的无不购备，一切教法完整仿照外国的特地学校，图画音乐都有特定的音乐教室和图画教室。他教图画着重木炭写生，教唱歌着重音程练习，教弹琴则着重基本的指法练习，一切都请求学生们抵达完整精确的地步。 他为了鼓舞学生的创作，曾选集“浙师”师生的作品编为“白阳”（1913）自为书写影印，又编有师生板画集一册，恐怕是中国最初的新式板画集了。1914年，他兼任南京高等师范美术教授，在南京时又与高师校长江谦（学佛后称江易园居士）等于清凉山扫叶楼创建“宁社”，陈列书画金石，倡导维护祖国的文物遗产。 这个时期，他写了不少的诗歌和乐曲，其中如《春游曲》《送别》《月夜》《晚钟》《落花》等，有的是用西洋有名歌曲来改作的，这些多数收入于“中文名歌五十曲”。中国人作歌兼作曲的当时只需他一个人。他的学生有丰子恺、刘质平、吴梦非、傅彬然、吕伯攸等，后来国内教授音乐的师资大多数和他有薪传的关系。 1916年，他从日本杂志上看到一篇关于断食的文章，说断食为身心更新的涵养措施，自古宗教上的伟人如释迦佛、耶稣都曾断过食，并且还罗列实行的措施及应留意的事项。他那时正患神经衰弱症，即决计实验一下。到了第二年十一月间，便到虎跑定慧寺去实行。 他实验断食三个星期，其间照常看书写字，并将断食状况逐日写上日记。他在虎跑体验了寺院清净的生活，又时闻法轮长老说法，这是启示他出家的近因。 试行过断食后，他回到学校照常教课，唯实行了素食，并且请了《普贤行愿品》《楞严经》《大乘起信论》来研讨，自称为居士了。1918年7月13日，他即决计到虎跑定慧寺从了悟和尚剃度出家，终了了他三十九年尘俗的生活。 他在入山之前，把平生的艺术作品、书籍、衣物等分赠给朋友和学生。油画作品赠给北京美术学校，石刻印章赠给杭州西泠印社，笔砚碑帖赠给书家周承德，图书珍玩赠给故友南皖崔旻飞，平常所临碑帖赠给同事夏丐尊，衣服赠与学校工友闻玉，其他照片留念品及零缣断素，分赠与学生丰子恺、刘质平及吴梦非。
1918年8月19日，李叔同在杭州虎跑寺出家，法名演音，号弘一 他出家后几个月，即到杭州灵隐寺去受戒。受戒以后，旧友马一浮赠以《灵峰毗尼事义集要》和宝华山的《传戒正范》，他细致披览，深感受戒期间一切仪式都未如法，因而发愿学律，这是他后来成为一个律学巨匠的因缘。 他由于杭州故旧太多，酬酢太繁，不久即开端过着行脚的生活。其间普遍地披览了道宣律师、灵芝律师、蕅益巨匠诸师的著述，他费了五年的时间精密研讨，完成了一部“四分律比丘戒相表记”，自己书写细楷，由上海穆藕初施资印行。 1927年，他在杭州吴山常寂光寺闭关，这时浙江政局初变，有人主张破坏佛像、没收寺宇，佛教界人心惶惶，他虽不任寺院掌管、不收徒众，但为护持三宝，毅然出关与当局周旋，并致书蔡孑民、经子渊、马夷初等诸师友陈情，并提了一些变革佛教的意见，不久事态才安定下来。 1928年秋天，他为了刊行《护生画集》（丰子恺作画，他写题词）到了上海，这时他的旧友尤惜阴（出家后名演本，近居南洋金马仑）、谢仁齐（出家后名寂云，近改名了性居四川乐山）在沪候轮将往暹罗，他暂时决议和他们同行。船到了厦门，受了缁素的挽留，于是便和尤谢二人分手在厦门南普陀寺住下来。 这一年冬天，他的朋友和学生夏丐尊、经亨颐、刘质平、朱稣典等为他发起募筑精舍于上虞白马湖；落成后，他写了李义山“天意怜幽草，人世爱晚睛”一联志谢，因号为“晚晴山房”。
1920年夏，弘一巨匠赴新城（今浙江富阳新登）闭关。图为弘一巨匠与当地居士合影 他出家以后，布衣草履，过着行云流水的生活，过午不食，寒不逾三衣，人们以为他太自苦了，而他却不时坚持着比丘应守的律制。他觉得南闽亚热带的气候对他的持戒生活是很适合的，从而也有终老于是乡之意。从此以后，他虽经常往来于浙江慈溪金仙寺、五磊寺、上虞晚晴山房、法界寺，温州庆福寺、杭州招贤寺，青岛湛山寺等处发扬律学，但最后仍回到南闽。 他在南闽，住厦门泉州较久，漳州仅小住数月。1942年10月13日（旧历九月初四日）圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。世寿六十三，僧腊二十四，遗骨分葬于泉州清源山西弥陀岩及杭州虎跑定慧寺，各各建塔。
1922年，弘一巨匠与因弘法师（右）、周孟由居士在温州合影 弘一巨匠的佛学思想体系。是以华严为境、四分戒律为行、导归净土为果的。也就是说，他研讨的是华严，修持的是律行，崇信的是净土。他关于《华严经》有精深的研讨，特别是关于清凉巨匠的《华严疏钞》尤推崇备至。他为了劝导后学，曾撰“华严经读诵、研习入门次第”附刊于他所写的《华严集联三百》一书。 他对《清凉疏钞》曾有一个大愿，想下二十年功夫把它重新“厘会”“修补”和“校点”一下，再刊板流通。可惜这个愿望没有完成。1929年他游福州鼓山，发见清初所刻“华严经疏论纂要”的庞大木板，知道此书尚未入藏和盛行，即发起印刷二十五部分赠国内外佛教学术团体，可见他关于佛教文献极为关怀。
1936年，弘一巨匠与佛学家虞愚（右）及蔡吉堂在厦门合影。虞愚后为《护生画五集》的文字书写者 弘一之所以成为律学巨匠，不只是他关于律部的研讨和整理，而是他的理论生活。他对微细的戒行也能行守无亏。 如某年他从温州赴杭州时，借了温州庆福寺一副碗筷，到杭州后即托人带还庆福常住；碗筷之物虽微，以既是某寺僧一切物，一芥不容侵损。又他在厦门南普陀兜率陀院时，园中桃子正熟，净人摘了几颗来供养他；他说这是常住公物，依照僧团律法要通知常住采摘按人分配，他才能够接受。 他借用常住经书，凡有破损，一定要修补才送回去；洗衣、缝补及日常洒扫，都自己入手，决不假手于人。他每到一处，临别时必将所住房舍打扫洁净然后行。关于金钱问题他尤看得淡漠。他平常请用经书衣物，起先由少数师友布施，后来请经费用较大，夏丐尊等发起“晚晴护法会”特地从经济上护持他，但除请经之外，他也绝不动用护法会的钱。丁福保有一次寄钱给他，他以“佛制不可贪蓄”为理由原数寄返，其持戒的精微和细行的检点多类此。
1936年，弘一巨匠拍摄于厦门鼓浪屿日光岩 弘一巨匠关于戒律的见解最受明末澫益巨匠的影响。他以为近世传戒的方式，常汇集数百人并以一月为期，并非佛世的制度。主张受戒不须多日，主要的问题在和尚于受前受后应负教导的义务。 他引澫益巨匠的话说：“是故诱诲奖劝，宜在事前；研讨讨明，功须五夏（即五年学律）。然后代师匠多事美观，遂以素日劝导之法，混入登坛秉授之次。又受时虽似殷重，受后便谓毕功，颠倒差讹，莫此为甚！” 他的律学思想，前后曾经变更，最初他读义净巨匠译的有部律，律学思想多宗有部。后来继续披览道宣律师、灵芝律师、澫益巨匠的著作，遂改奉四分律。 1931年二月他居上虞法界寺，即于佛前发专学南山律誓愿，并自誓受菩萨戒。1933年五月初三日蕅益巨匠诞辰，他在泉州开元寺为诸学律者撰发愿文云：“愿发大菩提心，护持佛法。誓尽心力，鼓吹七百余年湮没不传之南山律教，流布世间。冀正法再兴，佛日重耀。”从此能够看出他的律学思想之转变。
弘一巨匠在韩偓墓道前留影。韩偓系唐末诗人。弘一巨匠青少年时期即已读其诗文，而更使弘一巨匠倾心的则是韩偓的不二忠魂。抗战时期，弘一巨匠将韩偓的一首爱国诗录为中堂，以作肉体上的寄予
1938年，拍摄于福建泉州承天寺，自左至右：瑞今法师、泉州报社经理、郑健魂、弘一巨匠、转尘法师、袁延年、高文显、传贯法师、广义法师和觉圆法师 1934-1935年间，他从日本请回古刻佛典一万余卷，因据以校勘了南山三大部的律学名著，这一件工作是他暮年最大的成就。 他的念佛思想近于昙鸾巨匠、善导巨匠的体系。1923年他在上海安定寺曾依北京新刊印光校定本元魏昙惊“往生论注”标写细细研讨，关于昙惊的净土理论是相当接受的。他以为修净土宗的人以往生极乐为第一标的，其他讲经、撰述、弘法之事都在其次，要圆满成就这些事业，必须早生极乐、见佛证果，回入娑婆才干完成。这完整是昙惊“往生论注”中五念门之一的“回向”的思想。
1939年，弘一巨匠与性常法师在一同
弘一巨匠与广洽法师（右）、高文显合影。广洽法师于抗战爆发后赴新加坡弘法，后曾为新加坡佛教总会主席。高文显为弘一巨匠《我在西湖出家的经过》一文的记载者
1940年11月12日，弘一巨匠分开永春，与王梦惺、性常法师留影于桃溪竹篷船中
1940年，弘一巨匠驻锡泉州留影，时年61岁
弘一巨匠暮年法相 弘一巨匠终身说法少、写字多，有人曾希望他多说法、少写字，他说“我的字就是法”，这也可见他关于自己的字的自信。实践上，他的书法就是他的崇高人格的表示。 他出家后关于在俗所专长的艺术虽已全部放弃，只需关于写字一项一直坚持向上的肉体，因而他的书法传播最广。但他的为人注重理论躬行，关于著述原不是他所措意的。他主张“应使文艺以人传，不可人以文艺传”，所以他对著作十分审慎。 他生前著述辑录出版的有《四分律比丘戒相表记》、《五戒相经笺要》、《佛学丛刊》第一辑、《律学要略》、《安海法音录》、《寒笳集》、《弥陀义疏撷录》、《净宗问辨》、《李息翁临古法书》、《华严集联三百》、《清凉歌集》等；寂后出版的有《晚晴山房书简》第一辑、《晚晴老人讲演集》、《南山律在家备览略编》，正在编印的有《含注戒本随机别录》、《删补随机羯磨随讲别录》、《南山律苑杂录》等三十一种，及《四分律行事钞资持记扶桑集释》（此书分十卷，约五十四万言）等。 以上关于律学著作，不外是他预定出版的“南山律苑丛书”的一部分而已。依照“南山律苑丛书”的预告，他还撰有《南山律宗传承史》四卷、《南山律宗书目提要》二卷、《南山律苑文集》二卷等，我希望这些遗著能永远地存在于人世。
《送别》曲谱
视频来源逍遥云影上传优酷，曲谱由马迪教员受权提供，文字图片来源网络，本平台仅作分享，版权归原作者一切。
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