文本古轩的历史 编辑|古轩的历史 腓尼基元素，除了在青铜时期引入的所谓的东方影响基础之外，还支持它渗透到岛上的宗教中，出往常许多中央并显现出它自古以来的力气。 幸存的文件通知我们它的野心，即它将其神性与先前存在的希腊或塞浦路斯神灵异化。 阿吉奥斯·雅科沃斯
这些预测似乎是基蒂翁中心，在某些状况下包含在粉丝中，与军事扩张（皮拉、戈尔盖、伊达利翁、塔马索斯）有关，以至抵达北海岸（在拉佩托斯）。 在Akhena市左近的“temenos”中，有属于古代和希腊化时期的资料。它在建筑文本中的问题与塔马索斯（v.）在阿波罗神庙中提出的问题相同，另一个相似。 “temenos”由不规则或内部矩形patti向南减少，并用石头“peribolus”向南关闭。 这条通道是通往东边的门口，前面是两个相邻的矩形结构，用泥土建造，上面掩盖着石板，可能是祭坛。 另一个更大的棕色结构，巩固的建筑，固然很小，可能是一座教堂，但可能是一棵圣树的墙。 依据意大利考古学家提出的规格（L.Cilichi，1985年和P.Pecorella和L.Roccetti，1985年），位于Cormakiti半岛西海岸的Paleokastro地域，靠近古老的Melabroni。 我们有圣艾琳神庙，建于青铜时期晚期，不时运用到公元前500年。 在第一个古塞浦路斯时期，它由一个不规则的“temenos”组成，周围环绕着“peribolos”或废墟。 中央是岛上方的祭坛，是一种文化意味。有一块椭圆形的羊毛石头，可能是青铜时期修道院遗留下来的。 它能够被以为是生育才干的表示，固然它也意味着公牛的疏忽。祭坛旁边是一个小结构，由两个矩形房间组成，被肯定为圣树的围栏。 还有可能支撑两个棚屋屋顶的木柱遗址。因而，在至圣所内有两个独立的单元，一侧是开放式庭院，另一侧是带祭坛的内部庭院。 ShelterandSwordsman'sTree它实践上沿用了Vounus开阔乡村中其他古老神殿的方式。人们以为，这里供奉的神不只与生育有关，还与畜牧和战争有关。 与同时期的其他建筑不同，这个几何时期的立面仅由没有“temenos”的长方形教堂组成。
Amatunte位于利马索尔以东10公里处，该镇传统上被以为是Eteo-Cypriot文化特征的一个明显例子，但正如A所说的那样。 Germari(1987,p.388)，这不能了解为一个完整单一的事物，而是在不同来源和传统的元素共存的背景下。 在任何时分，以一定的比例，一些重要的信息都能够被以为是基本文言的标记：运用与希腊语或希腊语无关的言语。 闪米特人或提及古代作家，强调他们的塞浦路斯血缘和本源。但是，固然第一次占领能够追溯到公元前十一世纪。 与萨拉米斯相比，定居点依旧很少，是第一和第二几何时期的遗址。直到八世纪才察看到显着的繁荣，这必须归因于当时腓尼基人抵达该岛。 统治时期的辉煌在五世纪更为盛行，这可能与他在爱奥尼亚起义时的哲学态度有关，这并没有阻止他将他的艺术与希腊文化联络起来。 Hermari解释说，或许这个腓尼基人的“重建”能够了解为对阿多尼斯或阿多尼斯奥西里斯的参考。 同样，Hesychios的名字“Matika”来源于阿马松特的Heras，很难接近腓尼基语的“mtk”。 并由此提知称号“Melkart”或Tominigat的变体，由元素“Mlk”组成，如Melkart。 但是，由于公元前三世纪的铭文，它在Amattunte也为人所知。“Zeus-Melicius”，因而Hesychius的证词的贡献依旧不肯定（A.Germari，1987年，第384页；S.Bonnet，1988年，第336页）。 伊达利翁
阿佛洛狄忒的主要神庙，当地万神殿的主神，被称为“Kipria”（即塞浦路斯女神）（Karageorgis,V.,1982,p.144），位于雅典卫城。 由于埃塞俄比亚-塞浦路斯的双语写作和识字才干，这种身份证明被以为是保险的。 Androcles，希腊国王，四世纪，“塞浦路斯女神”和“塞浦路斯的阿佛洛狄忒”（p.Opate. 我们所援用的文学作品强调了它的古老，将它的建造归功于同名的本地人，以及对其他神灵的铭文援用。 贝丝的几幅图像也呈现了，突出了作为多项研讨主题的庞大雕像。 在那里发现了代表女性和奶牛的著名雕塑，其中三个献给公元前7世纪和6世纪的阿芙罗狄蒂·布菲(AphroditeBuffet)。来自现代雅典东北部遗址的考古遗址，十分接近被肯定为古代各各他的中央。 古代资料中提到的这座城市位于伊达利翁旁边，与阿芙罗狄蒂的崇拜有关。岛上的几处铭文实践上提到了“GodGorgoi”或“Gorgiana”。 但是，在几何时期还没有考古学证明这座神庙。关于法国对雅典卫城的挖掘：A.HERMARY，1988年；M.SCHMID，1988年。IO像“TheosHypsios”或“轨迹之间的七个e”。 庞大的Amatote低音提琴采用古老的作风制造，但作风研讨证明其消费于公元200年代。它将作为旧港口周围的源头，能够代表维护和仁慈的神灵。 但我们无法肯定它能否对应于文本中给出的神学词之一，例如Malikabes，无论如何都存在于晚期青铜塞浦路斯。 在那里，他胜利地参与了莱昂特赫拉克勒斯肖像的创作。11在伊达利翁(ICS,219)和Kritori的音节铭文中以及在Goldoi和Achna东部的Alsos字母表中。
马松挑出了三个资料产地：前述古城的墓地域。最后，远在东南方的是AgiasPotios神庙，那里有许多赫拉克勒斯雕像和公元前6世纪下半叶的有趣浅浮雕。 它能够作为庞大雕塑的基础（O.Masson，1971，p.326；C.Bonnet，1988，p.331）。 其他文件提到了对“塞浦路斯的巨大日子”显然很重要的崇拜，正如阿波罗在其他文件中所说，它对应于阿波罗，或者简称为“神”(te-o)。 另一个铭文提到了一个叫做“TheosHypsistos”的神，依据O.Masson(1971,p.331)，他应该在Golgoi左近有一座神庙。 它位于基蒂翁西北22公里处，位于今大理以南，自青铜时期晚期以来不时被占领，是以撒哈顿时期（公元前673-2年）文献中提到的一个古代王国的首都。 腓尼基人的存在在470年后得到证明，当时它在波斯的支持下被Citium吞并（C.Bonnet，1988年，第328页；Michaelidou-Nicolaou，1986年，第335页）。卡科佩特里亚 但是，一些关于腓尼基血缘的资料能够追溯到公元前8世纪，它由两座卫城组成，西部的一座献给雅典娜，东部的一座听说是阿芙罗狄蒂。 在两个卫城之间矗立着献给阿波罗的“temenos”，腓尼基人将雅典娜同等于阿纳特，将阿波罗同等于雷泽夫。 古老的东方卫城记载有兵马俑和石刻，但由于没有铭文，无法肯定他像哪位神明。
固然仅指女性神性（E.Gjerstad，1948年，第7页），但“temenos”将由一个开放式庭院组成，庭院的南侧和西侧都有门廊。 在“西方”中，“ThemenosofAthena”或Anat是几何时期的第一个阶段。它被一堵用于防御的墙包抄着，同时也是“Temenos”的“peribolos”。 它由三种不同外形的木头制成，安置在石基上。在圣坛的西边，有一座正面敞开的教堂结构，其墙壁采用相同的普通挂毯作风，但不那么厚，还有一个祭坛。 似乎在后来的时期，祭坛被一堵脆弱的墙包抄，构成了一个内部庭院，与其他的“temenos”隔开，“temenos”简直没有留下来。 该建筑群在古代和古代阅历了连续的重建（E.Gjerstad，1948年，第2、5f.）。 在“Apollo'sPlace”中，参考文献更少。似乎能够分辨出两组朝向不同方向的建筑，其中一组相似于阿芙罗狄蒂神庙。 总之，铭文使我们能够确认、同等或解释两个主要的崇拜，分辨Anasia-Athena和Rezeph，公元前四世纪的阿波罗阿米克罗斯。 关于C.Bonnet(C.Bonnet,1988,p.326)，该网站的兴味在于依据一切证据(viii)MKL展示赫拉克勒亚的肖像画是如何放置在献给累西腓的神庙中的。 一方面，这个名字的来源及其与来自BaytSarn的神Mekar（或Mekar，假如埃及符号能够有两个值）的关系。 反观拉科尼亚亚米克里亚的阿波罗千年，其源头尽在一切文献之中，毫无问题地找到了迄今为止令一切人都称心的处置计划。 Mekal(MKL)出往常Hition的阿斯塔特神庙的著名铭文中，但不知道它能否是神的名字。无论如何，他和梅尔卡特没有关系。
我们在这里关注的C.Bonnet指的是Safarmina西北部的Kakopetria遗址，作为赫拉克勒斯雕像碎片的来源，可与Kition和伊达利翁的雕像相媲美。 它们于1913年由J.L.Myers挖掘，他在几次意外发现后建造了这个遗址。如此一来，在公元前数百年和数百年被激活的“资源”遗址就会被揭开。 发现了角神宙斯阿蒙的遗骸，但作者以为无法对其中止分类（C.Bonnet，1988年，第332页）。 在卡科佩特里亚以南特罗多斯山脉北坡的一个偏僻地域阿亚拉德斯，发现了赤土陶器或“favissa”的堆积物。 依据我们对它们的了解，能够假定它可能属于一座神庙，依据出土的资料，该神庙属于雅典娜（特别是这位盾牌和长矛女神）。 来源： Hemari,Antoine,1988：“阿佛洛狄忒的亚马逊文化”，《塞浦路斯古代部讲演》（第2部分），第2部分。 1986:《东方和西方的东方和西方文化研讨》(Vll-lla.c.)”。“东西方之间的塞浦路斯”考古逻辑国际研讨会论文集。 JacquelineKaragiorgis，1980：“巨大的萨拉米斯女神”，萨拉米斯，塞浦路斯。历史和考古研讨的现状。（里昂，1978年3月13日至17日），《法国国度科学研讨中心国际法》。 |
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