五彩斑斓的印度颜色理论

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印度是一个颜色斑斓的国度，一提起印度，你应该会想到艳丽的沙丽、彩色的庙宇、精致的装饰物，无一不美，无一不颜色明艳，以至是街边的鲜花和摊贩，都是五彩斑斓五光十色相互交错的。

印度人喜欢将众多颜色组合在一同，但看起来却不会让人觉得杂乱，反而心旷神怡。

那么，你知道印度的颜色理论吗？

颜色鲜艳的路边摊贩

关于印度人来说，他们以为世界的实质是空。由于世界的实质是空，那么颜色也是变更的，所以印度人把整个世界万物都看成色，用色来指代整个形象世界。

印度把整个世界和每一事物，都称之为“色”（rupa）。

“色”，表示了世界在一维时间中的不时变更，呈现为细致之物的“是”（bhu)，又不时地呈现为细致之物的“变”(bhu)。

从传统宗教意义的理论层面上来看，印度世界在现象上的“是-变”一体之bhu(存在)，正好命名为一个由rupe(色)的不时变更而以色成相的rupam（幻象-形象）世界。

所以印度人关于颜色有十分复杂的体系，“色”分为“形色”“显色”“表色”。“形色（sasthānam）”就是长短、方圆、精密。“显色（varna rūpa）”就是青黄赤白，影光明暗，云烟尘雾，这些都是色。

“表色（vijāpti-rūpa）”就是细微的变更——生灭相续，由变异因，于先生处不复重生，转于异处，或无间或有间，或近或远差别生，或即于此处变异而生，是名表色。这种“色”是变更的，所以叫“表色”。

这种理论和中国和西方的颜色体系完整不同，形色、显色、表色，印度颜色理论把我们以为不是色的东西都以为是色，这主要出于印度的传统宗教观念。

接着我们来看印度的基本颜色，主要分为白黄红蓝黑，每一种颜色的背地都蕴藏着不同的含义。

《毗湿奴最上法往世书》（Visudharmottarapurāa）第三部分《画经》（Citrasūtra）的第四十章第16颂中提到，世界的千色万色中，有五种色是基本的：白、黄、红、蓝、黑，是基天性（mūlaraga）。

《大日经疏》在讲运用颜色营造曼茶罗的圣境时，也是这五种基天性，只是在次第上，因不同的意味体系中，次序可白黄赤青黑，也可白赤黄青黑。

印度的蓝色常常被同等于黑色，二种都可用“深色”（syama）去指涉，强调的是二者的互通。

造物主给自然最多的就是蓝色，蓝天、大海、河流湖泊。所以蓝色是代表着英勇，坚毅，坚决，他是能应对复杂事情，冷静的神袛意味颜色。

而罗摩神（LordRama)和克利须那神(Krishna)他们终身努力于维护人类和打击邪恶，正因他们的英勇肉体令人们敬佩不已，因而蓝色也成为意味他们的代表颜色，也代表着人们对两位神明的尊崇之意。

罗摩神

印度的黄色，主要表示为橙色，并且把近似于红的番红花也以为是黄色。这种黄、橙、红的互通要从颜色的的变幻角度去了解。

黄色是学问和学习的标记。它意味着欢愉，战争，冥想，才干和心智的展开。印度有不少人信奉毗湿奴，他是天的“维护”之神。

依照印度教说法，毗湿奴（Viu）以迷惑罗刹等恶鬼神，维护世界的次序。而毗湿奴身穿的则是黄衣，意味着他为学问的化身。

绿色代表着战争和欢愉。它能够使人内心宁静。这种颜色乍眼看起来可能是冷的，但却又让人觉得温馨，同时它也是自然的意味。

关于印度人来说，首饰是日常生活中不可或缺的装饰品，对妇女来说首饰尤为重要。她们特别喜欢用绿色，红色，珊瑚色这些艳丽的颜色做饰品。

作为七色的混合——白色，它不同水平地意味了每一种颜色的品性。它则是地道、整洁、战争，睿智的意味。印度亦随处可见粉刷白色外墙的庙宇。

在不同的印度的著作里绘画有三种画法，一种是凹凸画法，把颜色变更呈现出来；一种是平面画法，这种画法不考究颜色，红的就完整涂红，黑的就完整涂黑；

另外还有一种细密画法，颜色的表示也不一样。在印度方式美的基本宇宙里，它的颜色就是变更的，是比较复杂的，能够体会到颜色的复杂性。

凹凸画法

平面画法

细密画法

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