下图是《长城的故事：影响历史的50件文物》中的第51件文物：
那么，为什么这本书里有一个“加演剧目”？听我慢慢道来： 好多年前，我就知道梵蒂冈博物馆有一幅相当长的《波吉亚长城古卷》。我第一次看到的是一些含糊不清的图片，上面标有 “罗马拉特兰博物馆藏品 ” 的字样。进一步研讨之后，我仅找到一位名叫梅耶斯 (M.J. Meijers)的学者在 1956 年撰写的一篇研讨文章。据他引见， 1952 年，这个地图被意大利地图期刊《世界形象》 ( Imago Mundi ) 的开创人利奥 ·巴格若 (Leo Bagrow)看到，并 “被带到梵蒂冈拍摄，试图留在此地，没能胜利 ”。 1970 年，拉特兰博物馆关闭，它的藏品都转移到梵蒂冈人类学博物馆东亚展厅。 我向梵蒂冈人类学博物馆讯问，试图目睹这幅地图，但未能胜利，于是我亲身到罗马去碰运气。我觉得，只需这样才干解开这幅地图的下落之谜。但是，我造访的机遇不佳，这幅长城图被美国加利福尼亚一个博物馆借去展览了，那是梵蒂冈的文物第一次漂洋过海。为了不枉此行，我拜会了梵蒂冈人类学博物馆馆长玛贝利 (意大利语 “Mapelli”，中文意为 “地图 ”，这或许是个好兆头 )神父。他劝诫我 :“在梵蒂冈做事情十分艰难，程序复杂，速度极慢。 ” 我回到北京之后，那幅地图也回到了罗马。但是，我给梵蒂冈博物馆馆长、博物馆中国文物研讨员写的咨询信函，全都杳无音信。最后跟我坚持联络的只剩下梵蒂冈博物馆的图片管理员，她为我提供了 20 张该地图各部位的低清图片。这些图片至少能让我 “近距离 ”研讨它。这幅图丰厚的颜色和少见的细节，鼓舞我重温梅耶斯的那篇研讨文章。 在放大镜的辅佐下，我理顺了这些影印件，并做了索引。我逐步搞分明了哪些中央有重合能够剪掉，哪些中央能够粘接起来成为 “长卷 ”。我的工作颇有效果，依据原件，我制成了一个近乎完好的缩印件。我把原来 7 米多长的地图，重新制造成了一幅 1.62 米的地图。就这样，我把《波吉亚长城古卷》 “带回 ”了北京的工作室。 2014 年 10 月，当我准备给企鹅出版社编辑交稿时，我不得错误这个构成不少省事，但十分重要的遗留物做出最后的判决。我计划冬季再去罗马，最终终了这个 “项目 ”。我上网查找，确认这幅图能否会在罗马公展开出，但是，梵蒂冈博物馆艺术品资助商的网站传来最新音讯，该机构对梵蒂冈博物馆文物修复将寻觅资金资助推行。他们所列出的 2015 年需求资金支持的文物中，就有这幅《波吉亚长城古卷》，它需求资金 25000 美圆，用于对该地图的清算、修复和拍摄。 这时，我看到了国际长城之友协会的参与机遇。国际长城之友协会努力于组织和宣传对长城的维护，而我正是协会的主席。协会率先并持续组织长城捡拾渣滓的活动，推进将长城 (北京段 )自然景观列入世界文化遗产基金会 (World Monuments Fund)的世界濒危遗产名录，并谋划组织了颇具影响力的长城维护的研讨项目 “万里长城 百年回望 ”展，以图片的方式向公众展示长城的百年沧桑。我以为，资助修复这幅地图，是一种全新的长城维护工作，也为中梵两国的文化交流提供了机遇。于是，我向腾讯公益慈悲基金会提出了口头申请。几天之后，基金会担任人的回话十分令人振奋，他说他们愿意促成这件事。 于是，我立刻向梵蒂冈方面告知这个好音讯，没过半天，就收到了他们的回复 :几个小时之前，一个国际机构曾经决议为此捐资。啊呀 !我们与资助机遇失之交臂，也失去了一个用长城联络中梵两国人民感情的机遇 ! 但是，这次失败也意味着我的旅程没有终了，它提示我，最好的旅程历来不会抵达一个明白的终点，我将竖起耳朵，睁大眼睛，继续寻觅万里长城故事的精髓。 作为《长城的故事 :影响历史的 50 件文物》的 “加演剧目 ”，我十分快乐地与读者分享我从这幅《波吉亚长城古卷》中学到的东西。我的研讨就像是一次情报搜集 ——居家制造一幅缩印图，它的母本稀有地展示了长城的大部分景致，行迹是如此按兵不动，藏身之处又是如此出人预料和触不可及。 下面我们共同来观赏这个“加演剧目”——教廷之旅——《波吉亚长城古卷》 阐明：《波吉亚长城古卷》（内文简称《古卷》），绢本设色， 775X38厘米，绘 出了西从甘肃嘉峪关东到山西大同的长城。 意义：独一知晓的卷轴式长城地图 来源：清康熙年间（约 1695年）绘制， 1700年前后由耶稣会传教士取得并带到罗 马，最终卡迪诺 .斯蒂凡 .波吉亚（ Cardinal Stefano Borgia）珍藏在意大 利 Villetri自己的家庭博物馆里 当前状况：梵蒂冈人类学博物馆东亚展厅 作为一幅长卷轴式地图，最方便的观赏措施是从一头开端，一边往前展开卷轴，一边卷起曾经看过的部分；一部分一部分地看，就难免来回翻看。但是要想观赏到这幅绢本设色长城全景地图的卓荦之处，最好还是把它从头到尾全部展开，细细察看。于是我拼接了这幅长 1.62米的缩印版地图。 虽说《古卷》上没有题目、印章、日期、图说或绘画者的真名实姓，但这幅地图的身份和价值是显而易见的：这个连续不时的线性军事防御工事，位于全图的中心部位，周围是山川与河流等鲜明的地标。地图中的各种元素似曾相识，但正方向十分诡异。一个很小的汉字 “北 ”，标注在图的下方边沿，阐明该图的方位不是通常地图上的标注法：上北下南，而是相反 ——上南下北。河西走廊位于地图的右边（西边），黄河大拐弯位于中间区域，山西位于地图的左边（东边）。很明显，地图的 “脊柱 ”是明长城，但仅表示了整个长城的四分之三：从甘肃嘉峪关到山西大同。 这幅《古卷》以全景、长卷式的展示方式和绘画细节，让人设身处地。它窄长的尺寸更突出地强调了它所关注的焦点。和大多数地图一样，这幅《古卷》的绘制者也采用了俯瞰视角，令观众面对这幅地图，会有一种沿着长城飞跃华北干旱的黄土地的体验。无论何时俯视，你都能看到长城。 这是一幅特别的条状长城地图。它是一个杂糅了科学和艺术的具有表示性质的特殊天文产品。为了展示的需求，绘制者突破了一些绘制地图的老规矩，简化了 “飞行线路 ”。长城被紧缩、抻长、拽直。地图的比例，特别是黄河以东一带，十分不精确。 与以往传统的地图一样，这幅图留出了足够的空间，用以标记和阐明制图者所要表白的一切。在长城的内侧，你能看到一长串的矩形城堡和敌楼等军事设备；在长城的外侧，游牧民的生活状态，如营地中的帐篷、放牧中的马匹和骆驼等牲畜、正在风干的牛羊肉、水井的 “黑窟窿 ”；在一个中央，你会看到男人们坐在地毯上，而在另一个中央，则看到女人舞蹈的场景，这一切都用鲜亮的颜色和精密的笔触表示出来。这些场景与我们原先所见的边疆作品中以中原为中心， “贵中华、贱夷狄 ”的呆板印象相去甚远。《古卷》还运用了双面透视的手法，展示了长城两侧的人们的调和相处、相互尊重，而非文化抵触的现象。这似乎传达了一个信息：局势发作了变更。 在早期的长城地图，给人以游牧民族遭受歧视的印象。好比宋代的《华夷图》（参见文物十三），游牧民族被冠以 “ 夷 ”（野蛮人）的标签；再好比明代的《九边图》（参见文物三十七），将长城以北的游牧民描画为住在 “巢穴 ”里的野兽。而这幅地图的言语和图像就客观得多，其所描画北方民族的信息也更多，定格了一时的战争。长城内的城堡里，依旧驻扎一定数量的守备部队，由各级官员统领，这无疑是为了行动的需求，曾经做好了立刻收兵的准备。 在《古卷》的牧区一侧，能够看到几种新式的营地，有并排而立的毡帐，还有的在帐篷外筑围墙。这些牧民不只在边疆贸易中取得生活必须品，他们的生活方式似乎也在悄然地发作变更，变成了半游牧、半定居的形态。这使我想起了近来前往蒙古国首都乌兰巴托时见到的情形：游牧民汇集在高楼林立的城市周边，建起数以万计的白色蒙古包，构成世界上最大的帐篷营地。这种现象是好是坏，我们先不去结论。再回到长城地图的话题，游牧民族生活方式的变更，为长城这本历史大书续写了新的篇章，农业文化与游牧文化的 “双边关系 ”，翻开了新的一页。 《古卷》还有一个细节值得留意，那就是在这幅绢质地图上布满了 “标签 ”。这些由地图运用者贴上的纸片不是固定的阐明，而更像是 “便签 ”，上面的信息是能够随时更改的，好比驻军数量的变更，或者最新的游牧宿营地变更状况等等。其上的一张标签通知我们，在肃州（今甘肃酒泉）驻军 3000人，由一名总镇、几个游击将军、备守使和其他各级军官统辖，依据河西走廊地域的标签统计，这里是整幅地图中军事力气最强的地域，驻兵加在一同高达 25000人。 但在游牧民一侧的一个 “标签 ”上写着这样的内容：在哱啰口外驻扎有添巴各部落由噶尔丹汗控制。噶尔丹名字的呈现让我们肯定了《古卷》的年代。他出生于 1644年，在 1670年成为准格尔（西蒙古）的大汗。他控制着包含今新疆一带在内的宽广西部地域，直至 1697年。 这大约是一张绘制于 17世纪晚期噶尔丹汗在位时期的军用地图。它展示了长城与其内侧各城堡的关系。它似乎是在噶尔丹汗统治时期绘制的，那是在 17世纪末，即明朝消亡半个世纪之后。康熙皇帝在这个时期曾经放弃了维护明朝遗留下来的长城。这幅地图绘制的大致时间是 1670-1697年间，绘制该图的企图何在？谁在运用这幅地图？ 1691年，有一份给清朝工部申请资金修缮古北口长城的奏折，康熙皇帝未予批准，他以为这座建筑没有什么用处。康熙曾经在经过古北口前往承德避暑山庄的路上，论述了他 “以蒙古为藩屏 ”的边疆政策： “我朝施恩于喀尔喀，使之防备朔方，较长城更为巩固。 ” 地图上多处提及噶尔丹大汗。我们得招认，这幅地图并不是为了表示长城自身而绘制的，它的主要用处在于监视噶尔丹汗及其各部落的活动。长城只是准格尔部活动范围内的一个地标而已。长城敌台早已人去楼空，曾经巩固一时的壁垒不时崩解，固然还能见到实体，但曾经变成了 “鬼墙 ”。但它至少还能够当作西行的 “高速公路 ”运用。 至于为什么这幅地图上只显现明长城的四分之三的问题，我是这样以为的：中国的新统治者对辽东一带的森林、高山、深谷战争原了如指掌，但山西以西的黄土高原是他们的陌生之地。这幅图越往西越精确，就是要把留意力集中在清朝满人所不熟习的地域，用于指导西部的军事防御计划与后勤补给工作。 令人诧异的是，全图没有呈现清朝的官方文字 ——满文。一种解释是，于 1673-1681年间，清朝当时正在集中精力平定南方的 “三藩之乱 ”，而西北边防的重担依旧主要落在当地的绿营汉军身上。我们猜测，这张地图的运用者主要还是兵部和绿营的汉族官员。 噶尔丹治下，逾越内亚草原、高山和大漠，占领长城以西到今天哈萨克斯坦之间的宽广地域的所谓 “准格尔汗国 ”，是草原帝国的绝唱。噶尔丹狼子野心，妄图向东扩展，将整个蒙古大草原变成他的附庸，这对归附清廷的蒙古各部构成了要挟。 1696年，康熙皇帝御驾亲征噶尔丹，并在乌兰巴托以东的宗莫德取得了决议性胜利，成为康熙皇帝最重要的武功。次年，噶尔丹兵败自杀。这次胜利终结了准格尔部的扩张，并将包含今天蒙古国和哈密以东的准格尔旧地归入清朝的幅员。 曾经作为边疆防线的明长城（往常矗立在疆域更为宽广的清王朝的内陆）变得多余。与此同时，这幅无名的《古卷》也无法展示清朝经过文化融合的手段所进行的娴熟的政治博弈。机缘巧合之下，《古卷》具有了一个洋名 ——《波吉亚长城古卷》。 从视觉效果上看，这幅地图是我的文物地图系列里最有魅力的一幅。不论尺寸还是信息量都属于上品。但是，这幅具有很大误导性，并且极为稀有的地图，研讨它的人却是凤毛龙角。我找到的只需荷兰地图学家梅耶斯在 1956年撰写的唯逐一篇研讨文章。 《波吉亚长城古卷》的称号来源很简单，只是由于它由一位耶稣会传教士取得并带回罗马，之后被卡迪诺 ·斯蒂凡诺 ·波吉亚（ Cardinal Stefano Borgia 1731-1804）珍藏。卡迪诺珍藏古董的兴味，来自对罗马皇帝屋大维（ Octavian，公元前 63—公园 14）的敬重。这位皇帝 “用最可贵的东西装饰他的贡献，由于它们既古老又可贵 ”；卡迪诺的珍藏热情，让他把老家山区小城维莱特里的祖宅 “波吉亚宫 ”变成了 “欧洲珍宝馆 ”。听说他的珍藏言简意赅地见证了一种普世和百科全书式的文化，并且热情地敞开大门，欢送全世界不同信仰和国籍的学者前来研讨。 “波吉亚宫 ”的珍藏，在当时的欧洲无人能比。德国诗人歌德就是波吉亚珍藏馆的常客，在他的日记汇编《意大利游记》中就曾经提到过这批藏品。 《古卷》也展开了著名的意大利之旅。 1804年卡迪诺 ·斯蒂凡 ·波吉亚逝世之后，他的大部分波吉亚藏品作为遗赠，由梵蒂冈接纳。波吉亚是一位有名望的珍藏家，同时他还是圣宣会（西班牙语 Sacra Congregatio de Propaganda Fide，教廷的一个办公室，担任搜集传教士带回罗马的文物和艺术品）的秘书。这幅地图可能在 1697年噶尔丹逝世之后被解密，最终落入了与清朝皇室关系密切的耶稣会士手中。随着大清国西部要挟的消弭，这幅地图的任务也就终结了。 1708年，康熙皇帝就开端指派一些传教士测绘长城和整个清幅员的地图（参见文物四十二）。这应该是在他们取得《古卷》之后的事。综上所述，《古卷》最有可能进入意大利的年代是它降生 10年之后的 1705年前后。 1962年，《古卷》最终在地球另一边的梵蒂冈落户，与米开朗基罗、拉斐尔和雷奥纳多 ·达 ·芬奇等名声享誉世界的艺术大匠的作品在同一屋檐下展出。巨匠和他们的作品与这幅《古卷》及其作者构成了鲜明对比。后者所表示的是，一座由无数无名艺术家创作的全世界范围最大的 “建筑艺术作品 ”。 2019年5月28日，北京故宫博物院与梵蒂冈博物馆协作举行的 “传心之美：梵蒂冈博物馆藏中国文物展”在故宫神武门展厅开幕。本次展览初次将梵蒂冈博物馆珍藏的中国文物带回中国展出，策展团队从梵蒂冈博物馆的藏品中精选出78件展品，这幅地图就包含在其中。在阔别家乡三百年后，《古卷》 回到了故乡。展柜中长卷的右端悬挂着朴素的展览阐明：“《长城图》，清康熙（1662-1722），绢本设色”。 （完） |
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