图：活动现场 本文为2018年1月16日在青州举行的“文化传统易学雅集——教育与易经的对话”的文字实录，廖晋颥教员向李守力教员提出的第一个问题是：岳飞和秦桧都饱读诗书，为何一个成为民族英雄世世代代受人敬拜，一个却在西湖边久跪不起？（）第二个问题是：假定孔子活在今天穿不穿牛仔裤？发扬传统文化，我们教员和学生应该遵照什么样的礼节？（） 本期文中，我们将共同讨论：1.诗词歌赋为什么不能作为国学的中心？2.这个世界会好吗？3.“性与天道”与《连山》《归藏》《周易》，关于大禹治水、武乙射天、纣王亵渎女娲以及宋康王射天等话题，分享如下： （李敬）刚才两位教员给我们呈现了一段十分精彩的对话，我置信我们所能感遭到的内容曾经远远超越了这些问题自身，而升华到了一个愈加庞大宽广的层面。由于时间关系，我们的易友提问部分，限定两个问题。 （易友）感激教员把这个很可贵的机遇给我，我有两个问题，一个是我知道自己德行不太好，我听您刚才讲王阳明，父亲不让他学诗词歌赋了，我似乎听过一个故事，《庄子》里说，道在屎溺。我比较敬重陈寅恪，他十分喜欢诗词歌赋，他在《柳如是外传》里就用很多诗词歌赋引证河东君的身世，我觉得也给我们这个世界留下了十分可贵的东西。那我看到我们今天的主题是易经与教育的对话，我第一个感受是因材施教。所以我想问教员的问题是，我们知道教员的职责是传道授业解惑，那往常寄予我们希望众多，可是不是每一个教员都是悟道之人。
易友提问 那我们假如每一个学生想跟随悟道之人去学悟道，也一定能体悟到那个道，我的问题是说把这个深一步，就是假如我们生活在人人皆悟道的世界里，这个世界会好吗？由于我们往常的世界都不是单纯的人类，还有其他的自然生物，还有其他的各个空间，很多东西，悟道人的后代不一定是悟道的，由于这个悟道的路似乎是每一代每一个人都要自己去走，所以我问教员就是您以为这一代往后就是这个世界展开，若是人人皆悟道，那您以为这是一个更好的世界吗？ （李守力）我们刚才提到那个诗词歌赋的问题，这实践上很简单。诗词歌赋它是最好的东西，好东西。但是任何的好东西，假如不善用都变成坏作用，诗是最好的东西，所以易经是用诗写的，易经是诗经体，是押韵的，是当时人们最悦耳的、最能观赏的。它只是一个载体，载体一定是好的。假如我们不用好东西，不用大家人人热见、人人以为是美的东西，那孔子不会说乘殷之辂，我们今天到博物馆看到商朝的车是最美的，到往常我们的宝马也没有商朝的车那么漂亮，所以方式一定是最好的。但是他的内容一定和他的方式是相配的，假如差一丝毫就是差错，就违犯中庸之道。当一个人仅仅沉浸于最好的东西的时分，他可能是错的。由于他只是沉浸于东西，东西是器，道器分别了。当一个人沉浸于最好的，中和的时分，中道的时分他一定是最美好的。但是沉浸于最美的事物不一定是真的，也就是说，至真必至善必至美，但美不一定真不一定善。这是体相用的问题。一个人很讲礼貌，言语十分漂亮，他不一定仁慈、仁爱，“巧言令色鲜矣仁”。一个人假如至真至善至诚，它的礼仪一定是十分融洽，这是体相用的关系。当我们明白体用关系，我们就知道，没有抵触。所以你只需体才有用，你假如抓住用，那个用就变成了“前识”，所以我们看《易经》是用诗词写的，是当时最美好的诗词歌赋。《诗经》是《易经》的体裁（修辞），《易经》是《诗经》的灵魂（立诚），《诗经》代表美，《易经》代表真，《礼经》代表善。真善美完整抵达了统一。《春秋》是真善美在社会上的落实。《尚书》是真善美在政治上的完成。《春秋》是真善美正背面的实例记载，举一而反三。真善美之本体，《易经》也；真善美之施政，《尚书》也；真善美之言语，《诗经》也；真善美之行为，《礼经》也；真善美之倾听，《乐经》也；真善美之通鉴，《春秋》也。真善美是天地人三才之学的一种现代文的表述。当我们知道它的体用：道德学术经史子集——它们的关系的时分，我们就不会有颠倒。 你问的第二问题，就是梁漱溟的父亲梁济在临终之前的那句话:“这个世界会好吗？”王国维可能也以为不好，他自杀了；梁漱溟的父亲也自杀了。 梁济、王国维都不是泥古不化的儒士，两人都对西方文化情有独钟。他们的殉道是对道统断裂的失望，政统分开道统，社会就会堕入崩塌。道统是没有东西之分的。我们知道还有陈寅恪，具有深沉的西学基础，是博学通儒，他能从历史和文学中能看到他人看不到的谬误。陈寅恪不是经学家，是史学家，钱穆是史学家，然后我们看梁漱溟是诸子，由于他没有解经体系。熊十力解的是主要是佛经，《新唯识论》，《原儒》是他论述儒家思想的论文。而其他捍卫中国儒家的学者是用西方的哲学来旁证儒家。他们作为一个学过西方哲学的先行者，对中华文化抱有一种敬意和温情，于是用西方哲学来维护中国儒家，这就是所谓的民国新儒家。民国新儒家都不是经学巨匠，他们是哲学家，他们用西方的哲学，仁慈的好意的来维护维护中国文化。而胡适、顾颉刚等，则是用西方的哲学、杜威等人的适用哲学来解构中国的经学，最终瓦解了中国的经学。旁证、解构和瓦解，这些人的立场是不同的，他们都通西方科学，但是大家的途径方向是南辕北辙的。这种背道一定是不好的。背道必定招致往常我们文化的衰落，道德的沦丧。他们西方也有道，但是他们拿了一个西方的一个术来解构中国的经，他们把西方的经却丢弃了，哲学在西方的位置不是最高的，西方高高在上的是《圣经》经典学，神学院的经师他们是最高的，哲学家以至不如科学家数学家，逻辑并非人类心智方式的高峰，所以用哲学来测度古代圣人的境地是狭隘的。这就回到我刚才说的问题，刚才我强调公理化体系，当顽固于沉浸于公理化体系的话，就会犯五四精英的错误。 由于任何一个东西，当你沉浸于它，不知道它的体用的时分，不知道它的基本的时分，你很容易离道。所以说中庸十分难，子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”人分开中是很容易的，能据守中是十分难的。为什么《中庸》是儒家之心法？我们看一看子思的《中庸》，觉得到战战兢兢，心惊胆战。为什么？十分难。十分难做到的。而且社会上一概都是打压，大家都在反中道，把中庸变成了平凡：“这个人是两面派，中庸啊，中庸之道。”庸者，用也，庸在甲骨文里是像钟铃，会意为运用。中道的运用，中道的运用，中道的谬误体系的应用，这叫中庸。应该叫中用。中庸这个词在现代汉语口语中被解释为庸俗战争凡。我们大家都这么以为了，都庸俗化了，这个世界会好吗？这个世界会好。为什么会好？当你看到一个衰落的一面的时分，你不要堕入达观，由于还有一个东西在上升。这个人是越来越蜕化的，社会是越来越蜕化的，最后世界末日。假如是这样的话，假如世界是越来越不好的话，那圣人有何用？圣人来到天下有什么用，你们的经典一定是假的，由于我读你的经变坏了。你这个经里怎样没有一个防御机制，让我读的时分犯错的时分给我纠正过来。 你既然是圣人，不是说你顺应天地的，圣人有师父，是真人。真人寿敝天地，提挈天地，掌握阴阳，天地都能改动，难道改动不了人吗？我们说贤人是顺应天地，圣人真人是改动天地的，是敢叫日月换新天的人。所以是能改的。朱熹曾经说过，“大学之道，在新民”，能更新的。这个固然是一家之言，不一定是《大学》的转义，是吧？《易经》里有革故鼎新，他是在更新。既然是更新的话，它存在一个更新体制，人类社会任何一个民族，它存在一个更新体制，这种更新体制它是变坏了，还是变好了呢，新能够是好的，也能够是坏的，但是我们说鼎卦是第50卦，天命之卦，50为天命。就是他每次更新都是往天命回归。每次更新都是往天命回归的话，就是说在这个人类社会的这种长河中，每次都在往道复归，就是说我们劳苦大众，我们普通庶民的日用而不知，我们每天都在寻道，庶民日用而不知，他的前提，孔子没说，这些庶民都是圣人教育过，他们说这些庶民实践上都是圣贤的后代。圣贤的经典，往常在读，但是他没说前提是，不论有没有教育，不论有什么圣人，庶民，庶民在甲骨文里叫百生，姓那个字原来叫生，一个字，也就是说庶民是什么，庶民就是百生，百生就是百命，是天命的不时的显现。 天命落实到每个个体的时分，就是人，就是每一个庶民，所以庶民日用而不知，由于你是天命所化。所以你的终归的方向，你的大方向一定是天道。就是天道原来不是人为的，所以说“五四”走了一个弯路，为什么我们能转出来，谁叫我们转回来的？“原始反终”，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，在帛书叫“中气以为和”。这个事情老子说这不是人为支配的，是道法自然的，天道本如是。往常我们的中国人不置信，我们的母亲不时在身边呵护着我们，就是我们的大道母亲。大道是我们的母亲，她须臾没有分开，它永远在呵护着我们，只是我们看不见，摸不着，但是如何看得见摸得着如何有一个信受。我刚才曾经通知大家，如何能感受？信则受，信受这个词这么来的。信则得之，“信为道源功德母，长养一切诸善根”。谢谢。 （李敬）另外一位，另外一个问题能够讨教廖晋颥教员，我们这里还有很多从事教育工作的教员，校长。
易友提问 （易友）廖教员您好，我说两个问题，我往常是刚考完音乐方面的研讨生，我想知道音乐教育方面，或者说刚才廖教员讲的那个祝由术在音乐治疗这一块，然后关于我们往常有一个什么样的展开，另外从周朝的时分，那个时分的礼乐制度，不光有礼还有乐，我觉得这个乐就是关于人们之间的交流，除了言语之外，以至有时分超越言语的。 就是那种直通心灵的力气，然后这种乐在往常的学校也好，教育方面的应用，不是很完善的一个体系，问一下廖教员对这方面是怎样样看？另外李教员讲到中国中间有一个断代，西方外强侵略，然后是由于里面有一个术数的断层，我就想问一下，我们这个术数的断层究竟断在什么时分，就是细致的来讲它为什么会断层？就是由于我们也知道就是包含除了《周易》也好，包含是在音乐理论方面，好比说五声十二律，六十甲子纳音，然后在那个时分是高度展开的，都是术数，包含公理体系，中国不时有一个研讨，但是为什么一下子隔绝本源了这个状态？ （廖晋颥）你先请坐。你最后问的这个问题其实我没有才干来回答，由于你这个问题很专业，在我所学习的这十来年里，我也没有听见教员讲过这之类的内容，所以我还没有东西提供给你参考，所以这个问题让李守力教员给你回答。我回答你第一个问题。 你说音乐在治疗上面有没有什么用？对吧？我只能讲我的一些应用的一些阅历给你，我并不能确信我说的都是对的。我不能确信我说的是对的，第一，从脑科学的角度来说，音乐对人的作用，它是能够直接抵达潜认识的，有时分比图画还要有效，但是它的操作过程有可能会比图画会更省事，由于我做的是图像的治疗，相当于是这种祝由术的话，或者说我说的心灵导图这种删除记忆的措施。所以我只能通知你这一点：它应该是很有效的。但是我不会用。从一个脑科学的一个角度来说，它是能够直接进入潜认识的，它十分有效。好比说我在上课，或者说我对孩子在做一些这种教学的过程里面，由于我历来不会跟我的学生讲说我们往常开端中止治疗，不会的，都是在教学的过程里面，春风化雨普通他基本不知道的，它全部融在我的教学内容里。好比我们学《论语》或者我们学诗词歌赋，还是说学我们的《易经》，还是教公理化体系，我在这个过程里面让他们拿出笔来的时分，我就曾经开端这门技术了。我让他们拿笔的时分，我就给他们挑颜色，然后我让他们开端寻觅你要在哪里起笔，我给他们一张A4的纸。你是从哪个角度起笔？我的阅历曾经让我能知道，我远远地看过去，我曾经能知道这个孩子他心理内在的一种状况，这种状况有力气的部分，然后还有他心情的部分，还有就是它的一种盼望，所以我能很好的做一个比较，进而对这个孩子中止一些调整。调整的过程他是不知道的，他或许知道的就是：教员说我这个画这样话画的话可能会更好。他们常常知道它的结果，就是他觉得这样很温馨，他们会说“能够能够”。所以我只能说，在这个过程里面，你会遇到很多艰难，由于有时分这些孩子他画不出来。你知道吗？有时分你让他拿三支笔，然后要画个圈圈，把一张纸涂满，很多孩子其实做不到。 我考你们一个问题，你们往常就拿一支笔，或者你把手拿起来画个圈圈，是不是十分容易？我们每个人都觉得很容易，但是当你真的去做，你自己能够去试一下，当你把眼睛闭起来，然后开端拿笔说去画，在这个A4的纸上面把这张纸画满的时分是十分艰难的。我问你画满了吗？大家说画满了，结果一看，简直有一半的人只是在中间就画了一个坨坨。他的认识里以为他画满了，但实践上它是画不满的，为什么？由于恐惧。 我们有很多的恐惧，所以我说图像治疗的这个方式它很简单，但是要突破这个恐惧会很难。所以我有一系列的措施突破这个恐惧。那在这个过程里，好比我上课的时分经常会很有有很多的道具，锵锵锤也好，还是锣也好，还是鼓也好，还是我的手机里放的音乐也好，我都会用到声音，这个跟音乐有关系对吧？我会用这些。这是我对你这个问题的回答。假定你要立志于此的话，我觉得你能够跟李教员讨教，跟李茂春教员讨教，这个祝由术，教员不是讲有13个科，我是不知道的，我原本想让李教员通知我，或者说分享一下这13个科是什么怎样办的，但往常时间不允许。所以以后你们有机遇向李教员李茂春教员讨教，我也打算向他们讨教的，然后我有心得，我会通知你的！那李教员你愿意回答他第二个问题吗？我回答不了，谢谢。 （李守力）刚才问到声音音律问题，实践上《易经》象有两个，一个是图像，一个是声象，就是我们眼睛看到这个图像，经过光波效应，视觉神经感应，还有声音，声音经过我们的耳神经转化，眼识和耳识，都能转象，其他还有。信息主要靠眼睛来接纳，除了眼睛接纳到信息呢就是耳朵。就我们这个好比说“名”，“名”上面一个夕下面有个口，就这样。夕是晚上，古人到了晚上以后怎样办？就叫名字，白天直接说，给你说话，晚上我要先叫你的名，这就是说由于没有图像，图像不可见，所以好多信息就要经过声律，好多文字就这么来的。（《说文》：名，自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相見，故以口自名。）这个声律的来源，我们《周易诠释》学习群这一周正好学第六十卦节卦，节卦是六十甲子，所以刚才问题正好合于节卦，我们中国文化集大成者就是黄帝，《黄帝内经》在医学上的应用也是六十甲子体系。六十甲子体系的确与音律有关系，它在音律上的运用，它如何转化音律，就是六十甲子纳音。沈括《梦溪笔谈》说：“六十甲子有纳音，鲜原其意。盖六十律旋相为宫法也。一概含五音，十二律纳六十音也。……纳音之法：同类娶妻，隔八生子，此律吕相生之法也。”契合公理化体系，这样律吕纳音体系全部出来了。然后我们就能看到这个曾侯乙墓的那个青铜器，这种乐器与西方的交响乐，它是一以贯之的。 有人会说你怎样东西方乱串啊，不是乱串的，而这个我们有法理依据的有公理化体系，公理化体系就是五音十二律，这是听说黄帝时期就有的，我们知道西方现代音乐有五度相生律与十二平均律，它从哪来的？交响乐只需到这个的时分，音乐交感的时分，才没有杂音，人呢听了才温馨。对人的生命啊才有作用，为什么呢？这阐明，由于我的生命来源于天，假如乐器的音频分歧于天道，那对我的生命是一种摧残，那分歧于天命分歧于人命，这就是天人合一的一种表示。这个为什么？你刚才实践上问的就是“李约瑟之谜”，由于我说的是逻辑体系，逻辑体系在中国主要表示为两大致系：《易经》体系与《周髀算经》体系。实践上有个60甲子体系是藏在《周髀算经》体系里的。我做了一个溯源，六十甲子，《周髀算经》往前推老祖宗是谁，他老祖宗是《连山易》，《连山易》又叫夏数得天，孔子曰夏数得天，就是夏朝那个数，你看人家说的很分明，夏朝就是数，我们中国那个数是《连山易》失传了，《连山易》什么时分失传的呢？东汉学者桓谭，与刘歆、扬雄同时的，他在《新论》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”《连山》八万言，《归藏》四千三百言，很多学者说《连山易》《归藏易》失传了，这一定要注重考古文献和历史文献的梳理，《归藏易》往常有辑本《归藏》和秦简《归藏》，基本上全了！往常53个卦都是全的。 《水经注》作者郦道元生擅长青州，《水经注》里边援用了大量《连山易》，为什么？由于《连山易》注重天文山河。所以他注解的时分一定要用经注解，以经证经，当时还有一些竹简，没失传，就会有摘抄。还有郭璞注《山海经》，他援用《连山易》《归藏易》作注，为什么？由于《山海经》属于《连山易》系统。《连山易》属于自然科学，曾经触及到外物了，触及到我们人性之外的物万物，它一定就是《连山》。连山，山是物。而《周易》是心性之学，是“性与天道”的那个“性”——心性的数理方程式，是心性的公理化体系，而《连山》是外物。所以伏羲当年画卦的时分说的很分明：“通神明之德，类万物之情”，阐明他曾经把人的神明，人的肉体体系的奇妙解开了；他同时也把没有生命的那些物质，天地万物的那个规律，他也解开了。它是分离了两大致系，通神明之德是心性之学，类万物之情是天道之学，就是孔子说的“性与天道”，这原本是这两个体系。而《归藏》是命，在性与天道之间，是人法地，这就是生命科学。生命在天地之间，人要从天地吸收物质和能量，呼吸空气，喝水、吃食物，内伤七情、外感六淫，就会得病，这样有一个内外关系，内外关系就是《黄帝内经》《黄帝外经》。内外关系就触及身体与疾病，内外关系不调和就有疾病了。 《归藏》体系和《连山》体系，《归藏易》失传一半，出土文献弥补得差未几了，《连山易》简直全部失传，为什么？只需《周易》的体系最完好的传播下来，为什么？我要回答一下，为什么？回到《孔子家语》，《孔子家语·执辔》里答案，有一天子夏（卜商）在读书，子贡检查，上座弟子他们每人一个屋，相当于我们那个炒股的大庄家一样的。子贡一看子夏看的不是夫子指定的教材，不是六经，那我得找夫子去评理啊，说子夏开小差了，在读歪理邪说，不是六经体系。夫子过来了，问子夏：“你最近在看什么书？”然后子夏就拿这个书讨教孔子：“商闻《易》之生人及万物，鸟兽昆虫，各有奇耦，气分不同。……天一，地二，人三，三如九。九九八十一，……故人十月而生；八九七十二，……故马十二月而生……商闻《山书》曰：地东西为纬，南北为经……”子贡就在那等着看看怎样批判子夏了，孔子说十分好，你看的书是经典。我早年的时分，我在老子学习的时分，老子通知我给我讲一遍，讲了好多，这东西都讲过，我都懂。狗几个月出生，老虎几个月出生，为什么？就是我们这个动物出生怀孕周期不一样，万物的规律，为什么天地不一样，这样讨论了好多。《淮南子·墬形训》里边也有，《大戴礼记·易本命》里也有这些文字，有三大文献都记载了这个过程。“子贡进曰：“商之论也何如？”孔子曰：“汝谓何也？”对曰：“微则微矣，然则非乱世之待也。”孔子曰：“然，各其所能。”我们读《论语》：“子夏曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥，是以君子不为也。”小道，就是指子夏看过的这些上古《易经》《连山易》。孔子并非轻视这些自然科学的东西，相反，他自己也是多才多能的，他只是反对拘泥于此。要弄一个主次关系，何谓主要，世界迫切需求的才是主要的。 人类社会迫切需求的、最切用于民生的，才是最需求学的，也就是子贡说的“乱世之待”。100年200年500年1000年，小道具有可持续性，不会中缀，虽小道也有可观之处是说也是必要的。这个小道，不说他是大道，不能切用于民生，为什么不能切用于民生？由于当时周朝（以至包含三代）是世界超级大国，其他诸侯国度就是以西周为中央为中心的，宗主国有兴隆的青铜器文化，有那么兴隆的文字，兴隆的交通通讯，那时分全中国有十分宽的国道（周道），车辆跟往常的车速度差未几，怎样差未几呢？由于它是马驱动的。我们知道千里马一天是跑五百里路，我们的车一天也是大约跑五百里路，跟往常的运转速度通讯速度是一样快的，很多方面不亚于现代文化的体系，当时人的聪慧以至比我们还高（轴心时期的聪慧巅峰）。这个时分，我们知道科学是需求退位的，至少科学不能再展开了，科学展开毫无意义，而且科学展开很风险。谁展开科学，谁就是一个祸害，他就变成希特勒了。为什么呈现希特勒？由于他的科学技术远远抢先周围的国度，假如他的科学技术没有那么高级，他不会搞世界大战，的确你看他不长的时间就把一切的国度打败，就是由于他的利器。所以说范仲淹公的七十八世孙，他要发誓学核武器，学核动力。他以为这样才是范仲淹的那个思想的继承，由于他觉得我们器世界科学利器落后，要把我们的武器利器展开起来。实践上往常不需求，往常在军事上我们国际曾经是强国了。鸦片战争的时分我们需求展开器文化，这是一个过程。 这种《连山易》的体系也就是自然科学体系，展开很高兴就是刹车，减慢速度，古代的国主容易控制。可是人伦人性的丧失，大家追逐名利，钩心斗角，土地扩张，这是统治阶级诸侯们之间的私欲收缩，人性呈现问题了，这个不容易控制。所以孔子一定是发扬文王之道，他绝对不发扬商汤之道，也不发扬大禹之道。大禹的时分为什么搞《连山易》？为什么不搞《周易》，《周易》初经早就有了，伏羲就有，《周易》体系不是始于文王的，《周易》老祖宗伏羲那里曾经有了，《周易》初经（先天八卦）6500年前就降生了。《连山易》也不是从大禹的，在神农时期就呈现初经了；《归藏易》也不是商汤的，在黄帝时期曾经降生了，所以叫《黄帝内经》。黄帝的号叫归藏氏，神农的号叫连山氏。但是为什么大禹不继承伏羲的《周易》初经，不继承黄帝的《归藏》初经，而继承神农氏的《连山》初经，变成了《连山易》经。由于当时呈现洪水灭世。这个洪水哪来的？这地怎样淹了，怎样把水排进来，这是自然科学问题。而自然科学问题摆到了人类的面前，变成了矛盾的主要方面，所以要用《连山易》去处置。人性问题那个时分不是需求处置的主要问题。那是生命的生死存亡，生存的底线，假如再不整改、再无论理洪水，人全部淹死。所以那个时分的圣人，一定是关注民生的基本，一定是救灾救难，于是那个时分《连山易》应运蓬勃展开。在洪水管理完以后，那些阅历，那些科学治水的阅历，那些自然科学的阅历的结晶就是八万言的《连山易》了。 大洪水是人类历史上的旷世灾难。洪水患害前后二十多年，《史记·夏本纪》:“尧听四岳,用鲧治水。九年而水不息，功用不成。”大禹父亲鲧用了九年治水失败。“禹伤祖先父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”大禹治水用了至少十三年。到往常有关大洪水的真相，现代科学还不能完整破解，可能是气候大周期变更招致冰川消融，也有降水大周期的作用。我个人也是“信而好古”，我以为大禹控制了上古的九宫洛书聪慧，依据洛书演算出高级复杂的数学模型《连山易》，只是经典失传了，由于后来洪灾退去，不时不用不时不用，竹简烂掉了。“庸人自扰”就是夏人知晓天道的遗闻，大禹《连山易》或许能推算整个太阳系以至银河系的周期规律。推算未来50年有地震，未来多少年有什么大的灾害有什么彗星啊？这个是《连山易》有关，《周髀算经》是《连山易》的遗存。我们中国老祖宗，哪怕到了宋代，像王安石这样的人，他都是抱有一个圣贤之心，良知良能，在解救他当时的社会危机。至于为什么会失败，他的失败也存在当时的合理性，而且它是付出了最小的牺牲，它是把损失降到最低的一种损失。假如用其他的措施，损失会更大，更多。这个文革也当如是观。在任何历史上一次走的弯路，包含五四运动也是。我们看一看五四运动，假如没有五四，我们人与人的对等心树立不起来，这是对明清专制的纠偏，对鬼神迷信的纠偏，对皇权、父权、神权专制的矫正。所以这么一看，五四运动太巨大了。五四运动实践上有一种历史的必定合理性，但是完成了这么多合理性，把一个孩子（基本）丢掉了。孩子洗澡的时分，把脏水一泼，孩子还没抱出来，泼进来了，犯了这么一个差错。 这个差错无咎，经过后世子孙的“原始反终”的改动，我们还会无咎的。历经三代，《易经》三五之道，逢三就变就转了，所以我们往常生活在天道中。陈来先生、郭齐勇先生等说过，我们往常这个国学热，很奇特，是民间裹挟上层政府和上层官员展开的，不是从教授体制内发起发扬国学。我们大家都是国学意愿者，我们知道我们国学，没有一个政府，没有一个教员叫我们学国学，是我们自发的，大家想想为什么，大家都喜欢学，天道啊，天道下来了，天道下来先变成我们的潜认识和认识，我们一看就好，看着就温馨，而且正益处置我们的问题，正益处置我们的心性的布置，生命的布置，最需求就是天命所归，就是顺天应人。这样我们不能怪老祖宗，每一步展开都具备它历史的辩证的唯物的合理性，都是一种必定。但是不要把必定当成谬误。当时是必定的，往常我们改也是必定的。由于我们的宇宙就是在“原始反终”，都是一种震荡的曲线，就是在转，一年四季春夏秋冬，少阳太阳少阴太阴。每一个阶段都是《易经》和60甲子的《连山易》表示出来了，它就是有一个买卖周期，就有成住坏空，就有原始反终，我们要知道我们的时空点，天命在哪，我们应该做什么？顺天应人。当我们读历史的时分，为什么钱穆通知我们，对传统要怀有“温情”与“敬意”。 看纣王历史的时分也要有温情，纣王为什么变成那个样子？往常我们查了大量的甲骨文和古代文献，大量的历史需求深思， 纣王当时做了一个很值得我深思的事情。我们看一看《封神榜》，王国维似乎说过，神话传说故事里也有真实的历史。好比说《西游记》是神话小说，完整是假的，那玄奘是真实的历史人物吧。《封神榜》是依据皇甫谧《帝王世纪》加以演绎，演绎出来了为《封神演义》。里边有一段故事，纣王亵渎女娲，看女娲很漂亮，写了一首诗，“取回长乐侍君王”，说女娲你嫁给我吧，女娲恼了，然后用神通开端灭商朝，一灭，地球上发出那个光来，“知纣王尚有二十八年气运，不可造次”，女娲造人，她看见人犯了错误，她惩罚人惩罚不了，知道原来我造人是顺天应人，人的规律也是天道，你不到那个时分是灭不了的，他有德呢，他的福德还没花完呢。当时纣王的曾祖武乙射杀天帝，《史记》载：“帝武乙无道……为革囊，盛血，卬（仰）而射之，命曰射天。”武乙命人作了一只皮囊，盛满牲畜的血，亲身挽弓仰射，皮囊破，血出，名为“射天”。武乙这样做，是阐明他不信神权与巫权，而自我专权。但是“射天”行为是违犯大道的，在上古“神道设教”，神（上帝）是大道的第一载体。只需专制的帝王出于私欲收缩，才会说上帝不如他，上帝曾经把聪慧、把心性都给了他了，他能代表上帝，以至胜过上帝。这在当时普遍信仰鬼神，一切疑问都求之于甲骨。夏商周三代通用的《洪范九畴》规则：“立时人作卜筮，三人占则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”这种决策占卜，无疑是古代的民主决策制度。所以私欲收缩、心血收缩的帝王就会厌恶这种制度，应用“射天”之举承认神道，承认道统。《史记》记载，武乙射天不久，到黄河和渭河之间去打猎，天空中忽然打雷，武乙被雷劈死了。到了纣王又继续学习太爷爷武乙，说：“我生不有命在天乎！”我生下来做国君，不就是奉受天命吗？大臣们说：“纣不可谏矣。”前边说的《封神榜》纣王亵渎女娲，实践就是纣王歧视神权的意味，帝王假如要专制，就得挣脱了神权的约束。殷商的《易经》是《归藏易》，归藏，即龟藏、鬼藏，殷商人依托鬼神占卜得到天意，由于《洪范九畴》树立了民主决策占卜的制度，所以开创了殷商盛世，但是也会呈现武乙和纣王这样的反其道而行之的帝王。到了战国时期，殷商后嗣之国的国君宋康王再次“射天”，他对内残暴统治，对外欺凌他国，天下诸侯称他为“桀宋”，行为和纣王一样。公元前286年，宋国发作内乱，齐举兵灭宋。宋康王出亡。 在商朝的经典中，经常呈现“帝”“上帝”这个词，西方有人说西方的《圣经》可能与商代有关系。意大利人安东尼奥·阿马萨里博士写了一本书《中国古代文化》，他从八十年代中期开端就长驻北京并专事商周文化研讨。《中国古代文化》一书依据甲骨文资料细致论述，商人的上帝控制着风雨、命运和生命，管理着星斗、白天和夜晚，它是大地、河流和高山的绝对的主宰，是宇宙的中心，统治着四方、四风和四神，并对祖灵、战争、农事、生死有着绝对的权益。它能颐指气使，降灾赐福，惩罚罪恶，虽无人的外形，但具有人格化的特征，它无独有偶、全能的神性特征与古希伯来人的上帝有着惊人的分歧性。安东尼奥还发现，古希伯来人把他们的上帝称为“SHADDAJ（意为全能之神）”，这一发音与中国古代文献中“上帝”一词的发音相似。假如安东尼奥的结论是对的，那阐明在西周之前中国与希伯来民族有着极为相似的宗教信仰，这个信仰或许源于更早的上古时期的大同时期。 武乙、纣王的背弃天帝行为，实践并非两位帝王的心血来潮，这代表了古人呈现了理性人文主义，只是这种醒悟走向了极端而分开道统。到了周文王，他把神性与人文圆满的统一在一同了，就是《周易》。 纣王犯了什么错误呢？他要消灭鬼神的崇拜，他首先让士大夫们不要迷信鬼神，我们民主决策开会，我们要用人性，我们要理性。所以《周髀算经》中周公的教员是商高，商高是商朝的，商朝曾经呈现了公理化体系，自然科学体系，这是理性的结果。商朝的青铜器最兴隆，手工业文化也是要有理性思想的基础，青铜器的铭文至今我们复制不了，里头有很多技术，后来失传了。《连山》《归藏》《黄帝内经》里面有很高的聪慧，有很高的数理模型，今人很难破解。所以往常要借用西方科学措施去恢复，古代的很多思绪曾经失传了，它的思想体系“传承”到了西方去了，那这些东西假如我们深层发掘还越看越有意义，最后一看，全世界是一家人，全世界的人类的文化原来都是一个源头，世界是一家人，文化的基因，人性都是一样，就说到这里，不再延伸了。谢谢。
李守力教员答疑 （李敬）感激李教员，感激廖教员，十分十分的震动。我们今天是享遭到了一场跨时空跨学科的思想盛宴，这里面包含了中华传统中关于大道天地和我们生命的认识，以及对这些存在的这个本体的规律性的认识，以及相应的这个应用，但是我们今天的这个论述的这个角度又是多个角度，所以就是使得人特别的脑洞大开。 我们文化传统平台近些年首先努力于经学道统的重建复建，然后在重建经学道统的这个过程中，我们用十分低的成本，使得成千上万的人在这个平台上来学习。我们就是服从一种平台，共建共享公益，学术互学互鉴互参生活互帮互助这样的一个氛围。所以在这个氛围里头，他自但是然的就使得不少的对文化一无所知，还没有受益的人慢慢入了门，然后慢慢尝到了甜头，慢慢受益了，然后慢慢走向了文化盲目。当他盲目了之后，他就会啊变成一粒种子，然后呢这粒种子呢就会维护天地、自然万物，仁者爱人啊，这样的一个就是不时生发循环的这么一个体系。我置信这样的一个正的一个体系实践上在兑现我们作为万物之灵的人类，在当今工业文化强势破坏生态自然的这种时期背景之下，去作为人为天地之镇的这样的一个义务，这也就是说道经过人来做功，使得我们的这个天地我们的万物愈加的美好，所以呢我也是特别特别的感激就是不同范畴的这些教员们，不同范畴的这些意愿者，不同范畴的这些学友们，他们用他们的这个事必躬亲在践行着我们中华先祖的聪慧，在与时偕行的在各个范畴去应用，我置信只需这股力气能够团结起来能够分离起来，刚才那个问题，世界会不会更好？那个答案一定是：会！ 谢谢！谢谢大家，明天是腊月初一，进入到腊月也就进入新年了，我们协办方三五堂书法教育的郇庆民教员，也是李守力教员的一位学生，他们特地写了20多幅春联，包含易学雅集四个大字也都是他写的。他们要给诸位教员以及来自全国各地的朋友赠春联，有请郇庆民教员。
敬献书法 （郇庆民）我自己是自学书法，然后呢，走了很多年的弯路。当时很多人劝我在学的过程中要拜，各种书协的教员，但是我一直没有动。由于我在练书法的过程中，我见过很多题字。其中有四个字，书以载道，我写了20年发现不知道，然后苦苦地找。在16年读到李教员的书，去年17年，李教员在北京的凤凰公社给舒马赫学院讲学，我和师弟序坤，海珠，我们去了，在北京西山，第一次面对面听教员讲学，闻道，那天晚上我给我的教员恩师鞠躬，走的时分我们都十分分明，从那天开端，我觉得自己参与了文化传统平台，开端有一个脚尖到了道边上，还没进去。后来又认识了黄晓明教员，跟着学习《道德经》，我置信在以后慢慢的进去，后来呢，我在这个教学的过程中，我就发现我教学生不是在教写字，是经过书法，让学生感遭到—道，就是人如何立足于天地之间，顺应这个天地。 书法只是一个寄予，它承载了太多太多中国的我们的古圣先贤应该有的那种东西。那个东西叫道，固然往常我还没有摸着，但是在我的教员带领下，我曾经慢慢地觉得到他。在此呢，我再给我的教员鞠一躬。 要把这个对联拿上来吧！对联呢，首先是赠给我们的教员们！黄晓明教员请您到前面来接受郇教员赠的对联，您不时在后边，不敢为天下先啊，讲道德经的教员。把那个春联拿过来了，你们都过来了，由您来亲身赠。这个是证明了睡眠好，郇教员给他们翻开一个，再赠送给李茂春教员。千古江山今朝新，百世岁月当代好！就应了刚才会更好了，来看看这个，来看看横批：不祥如意。好，我们看给茂春教员赠送的是要一统江山太闰年，百年天地回元气。国泰民安，然后呢郭扉教员一幅，然后送给廖教员。给我们都市花园酒店的王总。我们的刘总，还有讲授论语的李光远教员，还有我们今天的掌管人，我们的知名的播音员主播岳强教员，然后呢也赠给丁会长和张教员作为我们当地的这个国学意愿者团体的代表了。仉振清教员。然后剩下的这个春联呢，就送给从全国各地来的这些易友你们都上上到前来一人拿一副对联，我们跟李教员在这里合影留念。然后呢，特地给李教员所在的尧山书院有一幅对联。这边曾经都请过去了，翻开一幅吧，翻开一幅意味一下，然后我们给魏教员就和给韩教员也留一幅。 那个咱这样先从外地来的朋友们先上来和一个，然后我们一会大家一块再留一个影吧。
小合影，圆满
李守力、廖晋颥：教育与易经的对话第一期回想： 对话之缘起和背景（点此链接回看） 李守力、廖晋颥：教育与易经的对话第二期回想： 李守力、廖晋颥：教育与易经的对话第三期回想： 假定孔子活在今天穿不穿牛仔裤？谈礼的与时偕行（点此链接回看） 本期活动连载终了，8月上旬，廖晋颥教员和文传君李敬将作为首期《周易》经学研修班的助教，和易友们相聚青州，欢送点击下文了解状况。
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