古希腊时期的城市规划思想

古希腊时期的城市规划思想

——读《西方城市规划思想史》

王亚夫

一. 古希腊思想与文化的内核：

1. 唯物主义的认识观，特别强调数学和逻辑思想；

2. 人文（本）主义；

3. 理性思辨；

4. 公正对等的政体意念。

二. 古希腊的城市生活形态

1. 城邦、公民与城市社区肉体：斯巴达所营造的划一划一的生活方式不可能产生出兴隆的文化与思想活动，而雅典的自由生活则大大促进了希腊人对自然科学与社会科学的思索，并催生了民主共和体制的降生。

古希腊人对城市的定义是：城市是一个为自身美好的生活而坚持很小范围的社区，社区的范围和范围应当使其中的居民既有节制而又能自由自由地享用轻松的生活。

古希腊人在城市肉体、文化、体育、艺术等范畴的全面开辟，使人们领悟到城市生活的真正实质以及社区生活的无量乐趣，并且由一种集体的自尊心理和确信依托集体就能打败外界强大压力的信心，进而生发出对社区整体的自我崇拜以及对城邦肉体的尊崇与向往。

因而，与当时东方国度纷繁用高墙围起的、划一划一的庞大都城形态相比，希腊人并不在意他们范围较小的城邦与低矮的房屋，而是将极大的聪慧与热情投入到高高的卫城山上，以塑造他们的城邦肉体与理想，圣地遂成为希腊城邦肉体的化身和有型表示。

公元前5世纪，雅典卫城就已成为希腊人宗教与公共活动中心，希波战争胜利以后其更被视为国度、民族的意味。为了强调给公民以对等的寓居条件，包含雅典在内的许多希腊城市都以方格网划分邻居，贫富住户混杂在同一街区，仅在用地大小与住宅质量上有所区别。

2. 人本主义的生活形态：多神崇拜，神人同形同性，经过神话将自然力与社会活动极大地人格化；范围小，不存在宗教的政治权益和干预世俗生活的力气较小。许多圣地是市民公共活动的中心。

3. 积极的公共生活与丰厚的公共空间：希腊的气候与景观激起了希腊人的聪慧与思索、激烈创作欲与表演欲，也营造了一种调和、积极、健康的公共生活氛围。大量住宅俭朴狭小，城市也短少统一而严整的规划。各种公共空间却是诱人的，经过柱廊所围合出的半公共场所、许多开敞的城市广场空间以及高尚纯朴、装穆雄伟的雅典卫城，一道构成了丰厚多彩的城市公共空间体系，成为希腊人丰厚多彩的户外生活的载体，特别是圣地建筑，除了宗教与防御外，成为礼仪活动的场所和公共活动的中心，成为希腊公共生活的反映、公众鉴赏的对象，市集、聚会。

对自由生活的向往，培育了古希腊人的独立认识、决断性格以及闲暇、文雅的生活态度。他们具有充足的时间和自由，在公共场所充沛地肉体交流、展开个性，思索和审美享用，肉体世界充实向上。古希腊的城市生活充溢着生机与公共肉体。

三．理想城市的规划形态

1.哲学家的探求

亚里士多德：人们汇集到城市是为了生活，希冀在城市中生活的更好。

苏格拉底以为，就人生幸福而言，没有什么能比城邦和城市生活自然展开更好的了。《理想国》设计的城市是依照“社会几何学家”的理想设计出来的（圆形＋放射）。

2.人本主义与自然主义的规划手法。突出的特征是追求人的尺度、人的感受以及同自然环境的谐和。不追求平面视图上的平整、对称，而是乐于顺应和应用各种复杂的地形以构成生动多变的城市建筑景观。多由圣地（庙宇）来统帅全局。雅典卫城的建筑群规划以自由的、与自然环境调和相处为准绳，既照顾到从卫城周围仰视它时的景观效果（从远处观赏的外部形象），又照顾到人置身其中时的动态视觉美（在内部各个位置观看到的景观），可谓为西方古典建筑群体组合的最高艺术模范。

3.希波丹姆斯方式：理性光辉的闪烁。遵照古希腊哲理，探求几何与数的调和，强调以棋盘式的路网为城市骨架并构筑明白、规整的城市公共中心，以求得城市整体的次序和美。这种几何化、程序化、典雅的规划方式，一方面满足了希波战争后以及罗马时期大范围殖民城市规划树立中疾速、烦琐化的请求，同时也确立了一种新的城市次序和城市理想，既契合古希腊数学和美学的准绳，也满足了城市中富有阶级对典雅生活的追求。但是，该方式也使得古希腊的城市规划从传统上灵活的“杂乱”、有机走向方式上的“典雅或呆板”，以至为了构图的方式美而渤黾以然地形的存在。这种方式也给城市生活的生机及城市的进一步展开带来了约束，为城市专制主义的滋生发明了条件。这一点与现代建筑运动所推行的机械城市的“次序美”异曲同工，1960年代末“后现代主义”对现代城市机械理性缺陷的批判，也正是从这一角度切入的。