Aimé Nicolas Morot 艾米·莫洛是法国学院作风的画家和雕塑家。他在《一个世纪的法国绘画》一书中提出，19世纪下半叶的绘画“变得精确和纪实”。他同时期的学院画家也在自然主义与实证主义影响下，将19世纪下半叶的写实绘画又向前推进了一步。 NO.01.画家生平 艾米·尼古拉斯·莫洛（Aimé Nicolas Morot，1813.6.16—1913.8.12）莫洛出生于南希，12岁时，他开端在南希州立高等学校学习素描、油画和凹版版画。1860年之后，他参与到巴黎国立高等美术学院的卡巴内尔工作室，由于在工作室的喧哗环境中不能很好学习，他很快便分开了工作室。在接下来的两年里，莫洛在植物园独立学习，察看和描画动物，这大大提升了他的绘画技艺。固然没有在学院里，但莫洛在1873年初次参与并赢得了罗马大奖赛。该奖学金使他能够前往意大利并住在美第奇别墅，那里是罗马法国学院的所在地。从1876年第一次向巴黎沙龙提交作品开端，莫洛就多次取得奖章。1900年，他赢得了世界展览会巴黎展览的大奖，并于同年成为了巴黎国立高等美术学院的教授。 1880年，莫罗（Gustave Moreau）在朱利安画院做教员，与布格罗做同事。1898年莫罗逝世后，莫洛接纳了莫罗在法兰西学院的工作室。莫洛不时从属于法国军队的总顾问部，他有充足的机遇在他们锻炼时研讨骑兵的男子和马匹以绘制军事绘画、战争局面，这使他能够在1870年普法战争中生动地描画出几次历史性的骑兵冲锋。 在职业生活开端时，莫洛绘制了一些极为杰出的古典画和人物画，之后他成为了一名社会肖像画家。他擅长描画动物，这些动物出往常他的许多作品中，例如牛、马、驴、猪、蛇、狮子、老虎、狗和猫等。他喜欢狩猎，喜欢四处旅游，西班牙题材是莫洛在西班牙参观了一系列斗牛之后，完整依照记忆描画出来的。他曾到过摩洛哥、印度、土耳其、叙利亚、阿比西尼亚（埃塞俄比亚）、尼日尔和法国苏丹。他固然旅游普遍，但他创作的东方主义作品很少。 NO.02.画作解析
Le bonSamaritai Aimé Nicolas Morot 莫罗于1880年创作的《撒玛黎亚大好人》，现为法国巴黎的皇宫博物馆珍藏。在1880年沙龙，莫洛的《好撒玛黎亚人》打败了科尔蒙的《该隐》和勒帕热的《贞德》，获荣誉勋章。
年轻的莫罗遭到《路加福音》的启示，创作“好撒玛利亚人”。他的画作在巴黎法国艺术家沙龙展出，在那里，他取得了荣誉勋章。由于遭到17世纪西班牙艺术的激烈影响，莫罗特看待撒玛利亚人的寓言，用一种严肃的理想主义来表白这一个著名的故事。
故事简述了一个犹太人被强盗打劫，受了重伤。躺在路边。有司祭和肋未人路过但漠不关怀。惟有一个撒玛黎雅人人路过，不顾隔阂，动了慈心呼应他。在需求分开时自己出钱把犹太人送进旅店的事情。
画家减少了四面的空间，将构图聚焦在两个男人的组合上，作为动物主题的高手，他还画出了被担负压垮的驴子的形象。他那充溢生机的作风吸收了他那个时期的批判家，他们向这幅美丽的绘画作品致敬。
女艺术家玛丽·巴什基尔采夫（Marie Bashkirtseff）在日记中热情地留意到：“自从我存在以来，这幅画让我感到十分快乐。什么都没有，一切都很简单，真实，好。” NO.03.画作背景
本画出自《新约》“慈悲的撒玛黎雅人”的故事：有一个法学士起来，试探耶稣说：“师傅，我应当做什么，才干取得永生？”耶稣对他说：“法律上记载了什么？你是怎样读的？”他答说：“你应当全心、全灵、全力、全意爱上主，你的天主；并爱近人如你自己。”耶稣向他说：“你允许得对。你这样做，必得生活。”但是，他愿意显现自己理直，又对耶稣说：“究竟谁是我的近人？”耶稣答说：“有一个人从耶路撒冷下来，到耶里哥去，遭遇了强盗；他们剥去他的衣服，并加以击伤，将他半死半活的丢下走了。正巧有一个司祭在那条路上下来，看了看他，便从旁边走过去。又有一个肋未人，也是一样；他到了他那里，看了看，也从旁边走过去。”但有一个撒玛黎雅人，路过他那里，一看见就动了怜惜的心，遂上前，在他的伤处注上油与酒，包扎好了，又扶他骑上自己的牲口，把他带到客店里，当心照料他。第二天，取出两个银钱交给店主说：请你当心看护他！不论余外破费多少，等我回来时，必要补还你。你以为这三个人中，谁是那遭遇强盗者的近人呢？”那人答说：“是怜惜他的那人。”耶稣遂给他说：“你去，也照样做罢！”（路10:25-37） NO.04.画作意义
Le bonSamaritaiVincent Willem van Gogh 从耶路撒冷往耶里哥的路，谁都知道，是一条极之风险的旅途。耶路撒冷在海拔二千三百尺以上；而耶里哥左近的死海却是在海拔一千三百尺以下；因而，在短短二十里之内，两地高度的相差就有三千六百多尺。由于路途险窄，怪石嶙峋，弯角出没无常，此地成为了盗贼的乐园。在第五世纪，耶柔米（Jerome）指出时人尚称这条路做“红路”或是“血路”。在十九世纪，人在经过这条路之前，仍需求把维护费交与当地的酋长。迟至1937年代的前期，莫顿（H. V. Morton）还遇到正告，假若他要走这条路，他得要在入黑之前赶到家里。耶稣讲述这故事的时分，她是在讲述一些在耶路撒冷下耶里哥路上经常发作的事情。 让我们看一看发作在耶路撒冷往耶里哥的路上被抢劫事情中的主要人物，他们的身份及其反映。 一是客旅。他显然是个莽撞、有勇无谋的人物。普通人身上带有贵重财货，很少会单人匹马走这条路的。他们都是结队而行，以策保险。陷身于这种凄惨的境况，这个人只好埋怨自己。 二是祭司。他匆匆而过。显然地，他没有遗忘谁要是碰了死人，他七天不得洁净（参民19：11）。固然他不能肯定，但他恐怕这人是死的；一碰触他，便丧失了在圣殿执事的机遇；而他不愿冒这风险。他把礼节仪文放在慈悲之上。在他看来，圣殿和其中的礼节要此人的痛苦重要得多。 三是肋未人。看来在他离去之前，他曾经走上前观看。土匪习用诱饵，他们当中一人会扮成受伤的旅客；当一些旅客不疑有他走上前来，其他的便会蜂涌而出，把他制服。这个肋未人的座右铭是“保险第一”。他不会冒险助人。 四是撒玛黎雅人。他的呈现，使听众误以为更狠的角色上场。这个人在血缘上，可能基本不提撒玛黎雅人。犹太人与撒玛黎雅人并无瓜葛；而这个人看来像一位商旅；他是客店的常客。在圣史若望的记载中，犹太人称耶稣为撒玛黎雅人（参若8:48）。这个名号有时是用来称谓那些极端份子，或是破坏了宗教礼仪的人。可能这个人之所以被称为撒玛黎雅人，是由于在普通正统人士的眼中，他是受轻视的。 在撒玛黎雅人身上我们看到，他有很好的信誉。很明显的，客店的主人是十分置信他的。从信仰的立场来看，他可能并不完整，但他是诚实的人。而且，只需他愿意出手救人。他或许是极端分子，但他心中有上主的爱。正统之士常常热衷于教条而吝于实践的辅佐，他们所轻看的人，倒是维护他的同胞；这已不是个新颖的话题了。所以，信仰不只需求我们所持守的信条，更重要的是我们的生活态度。 最后，让我们留心这个比方的经验。提出问题的法学士是诚实的。祂问他律法上写的是什么，他都逐一做了很好的回答。但是，由于他好下定义，这位法学士便在“谁是我的近人？”的问题上穷追下去。碍于心胸的狭隘和他们的局限，“近人”一词，只限作犹太同胞的解释。 在耶稣的回答中包含了三件事。我们必须辅佐他人，固然有些人是咎由自取，就像这旅客普通；人无分民族国界，只需是有需求的，便是我们的近人，我们助人之必要像上主的爱那样宽广。辅佐人要帮到底，并不只是心里的同情。无疑的，祭司和肋未人对这受伤的人，也有一丝的同情，但他们毫无行动。真正的怜惜，是在实践的行动中流显露来的。对法学士的一番话，也正是要对今天的我们说的──“你去，也照样做罢！”求主翻开我们封锁狭隘的心，拒绝自私和冷漠，选择战争与互助互爱。 |
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