阿里斯托芬系列讲座 第 二讲 公元前五世纪晚期的雅典政治 谢谢掌管人，希腊万人迷的群友以及希腊文化的喜好者们，大家好！很快乐有机遇又在群里跟大家分享一些关于古希腊历史和喜剧的一些个人的见解。今天赋享的主题是公元前五世纪晚期雅典政治的总体样貌和基本特征以及阿里斯多芬喜剧创作的总体政治语境。
今天我准备和大家分享以下几点。首先是，雅典从公元前6世纪晚期到5世纪晚期和阿里斯托芬生活的时期一个总体的脉络。第二点公元前五世纪晚期整个雅典城，特别是伯罗奔尼撒战争后半段的雅典政治氛围。第三点是雅典城邦政治或者这个政体的一些重要的机构，它的运作状况。第四点是阿里斯托芬自己的政治面向，或者说我们能不能够经过阿里斯托芬的喜剧判别出他想表白的个人政治立场和态度。
今天讲座的一开端，我想接着上一星期李永斌教员最后的一个主题。在李教员讲座最后的时分，他提到了阿里斯托芬的一部喜剧叫《公民大会妇女》，在这部喜剧作品里，有一段话我觉得是特别有意义，能够作为今天讲座的一个总体的主线或者是线索。在这部喜剧里面，我们知道妇女们把城邦最重要的公民大会占了，原来被扫除在这样的政治性事务中的妇女反而成了公民大会的主体。 在这部喜剧一开端的时分，这个妇女们有一段十分有意义的话，她们说：遥想当年在米罗尼德思当政的年代，这就是公元前457年。她们说那时分的雅典没有人会为能拿到津贴装进自己的口袋里头而来参与公民大会。但是呢，那时分大家依旧是十分积极的来到普尼克斯，也就是雅典举行公民大会的地点。然后大家各自是在背囊里带着面包、葱头、酒罐、外加一把油橄榄。往常呢，固然每个人发了三个奥博尔，但这一讨论起国度大事来，就只知道在会上喧嚷叫喊。还会像泥瓦工那样要工钱。这些妇女们是说原来在公元前五世纪中叶的时分，我们雅典的公民是十分主动积极地参与公同事务，用今天的话说就是“自干五”。但是今天呢？每一个人来参与公民大会能领钱，但来了之后不停地叫着，并且就只想要那三个奥博尔的工钱，也就像是一个雇佣关系一样。
这样一个对比呢，其实是想什么呢？阿里斯托芬是在说往常的雅典曾经人心不古了，离着原来的那个美好的雅典相距甚远。所以啊，妇女们是十分不称心的。这样的一个主题，假如我们便读阿里斯托芬的喜剧的话，会发现其实阿里斯托芬有很多种类似的表白。到今天最后的时分我还会和大家分享几段。那么说这样一个主题为什么能够成为我们今天整个讨论的一个线索呢。那也就是说到了公元前5世纪晚期，雅典随着在和斯巴达的这场战争遇到了越来越大的艰难，以至到最后战败，雅典城内的人很自然地会想我们雅典城到底出了怎样的问题？是不是我们的这个制度有问题？ 假如我们从公元前6世纪晚期，即雅典的克里斯提尼变革开端，来看一看整个雅典的政体的变更的历史，我们就会发现其实雅典是有这么几个节点的。
第一个节点就是公元前508/507年克里斯提尼的变革。普通的教科书上呢，会把这次变革称之为雅典的民主变革。但是假如我们去看古代的文献会发现，这个变革更多被称之为是创设了一个对等的次序（isonomia）。我这里想强调的是说对等并不等于民主，固然对等是民主制度十分重要的一个特征，但对等的次序并不就是民主制。用一个愈加中性的表白，我们能够把克里斯提尼的变革看成是他把雅典整合为一个政治的共同体。所谓的政治共同体呢，是指把平民这一原来是游离在贵族间的权益斗争之外的城邦中更大多数的人，中止了一个政治整合，公民们能够有愈加常规性的或者是同质化的次序布置，在政体之中享用自己的一个位置。所以在这个意义上，克里斯汀的变革是一个政治共同体的创生。 在克里斯提尼变革之后不久，大约十年左右就发作了著名的希波战争，第一次马拉松战役，第二次是整个希腊世界对立波斯的斗争。两次希波战争期间，当时雅典著名的政治家地米斯托克利力排众议，将雅典新发现的银矿用来建造战舰，使得雅典的海军力气极大的展开。在这之前，雅典曾辅佐过米利都等伊奥尼亚城邦对立波斯的叛乱，当时只派出20艘船。到希波战争最后海战的时分，曾经能武装两百艘的战舰了。我们能够看到整个海军的范围的急速的收缩，这也招致了雅典从一个重装步兵的城邦转变成了一个海军强大的城邦。这就使得大量的普通公民能够进入到或者参与到城邦的政体之中，也就是城邦的权益执行之中。 有了这样一个基础之后，我们知道在希波战争之后，雅典内外有两个十分大的变更。一个是从原来的克里斯那变革之后的政治共同体向着民主制度极速展开。到了伯里克利时期，一个十分完好的或者是以至有点激进的民主制度开端成型。而雅典的外部呢，也发作着严重变更，这就是雅典帝国的构成。为了避免或者对立波斯要挟，雅典将希腊联盟转变成了一个最后效劳于自己利益的帝国。所以雅典在这个时分成了一个民主帝国。到公元前五世纪中叶的时分，应该是说雅典的一个高峰或者是巅峰阶段。而这个阶段呢，也构成了后来五世纪晚期，乃至到了公元前四世纪雅典很多人的关于他们辉煌历史的一个想象。就是说雅典曾经在历史上有过一个十分光辉绚烂的阶段。用比较浅显的话说，就是我们在历史上曾经阔过。
而到了我们说公元前431年开端的伯罗奔尼撒战争就是雅典为首的雅典帝国和斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟之间为期27年的这场战争。在战争开端阶段，我们知道伯里克利其实是有一个十分明白的讲法。在修昔底德笔下，在伯里克利这个逝世之前的一次讲演中，他说我们雅典当时取得这个帝国可能是不义的，但是，假如我们往常放弃她对雅典来说是十分风险的。什么意义呢？就是说在430年代左右，雅典的民主制度，特别是伯里克利在阵亡将士葬礼演说中所高度颂扬的那个雅典的民主制度其真实很大水平上要依赖整个帝国的供给。那人在战争的时分，伯里克利曾经把同盟的金库从提洛岛上搬到了雅典城，就愈加明显地昭示，其实雅典在当时曾经将帝国完整效劳于自身的利益。嗯，在这个基础之上，在伯里克利临终之前，其实他曾经看到了，维持雅典帝国的原来那个合法性，即对立波斯曾经不存在了。而雅典民主制又离不开帝国，所以必须尽可能的维系这样一个帝国，进而不停地找到新的措施。嗯，后来在修昔底德笔下，我们会看到雅典有一系列的尝试，好比说，和其他城邦中的民主派中止结盟，而不再以城邦为单位中止结盟。名义上看是促进雅典的认识形态扩张，这也招致雅典和斯巴达实质上把整个希腊世界中的每个城邦分红了两部分，一个是民主派，一个是寡头派，他们分别去团结每个城邦中的民主派或者寡头派来维系自己事实上的帝国统治。这一点呢，在修昔底德的第三卷，雅典人讨论应该如何处置叛变的或者叛乱的米提列捏人的时分，由雅典的一个政治家狄奥多图斯明白讲出来的。 而随着外部压力以及战争的推进，我们也看到了雅典的民主制度开端遇到了一系列的抨击。修昔底德就有一个著名的评论，他说伯里克利死后一切的这些政治家，基本上都是为了自个的利益来绑架城邦的利益，为了自己在政治斗争中获胜而不惜牺牲城邦利益。那这是雅典民主制度一个最大的问题。民众的怂恿家和民众构成相互需求的政治结构，这是直接民主制度的一个十分自然的结果。同时，一旦这些民主的怂恿家或者政治家放弃以承办的利益为自己的最终考量的时分，常常会做出一些伤害城邦的事情出来。而这个时分人民或者是民众又常常会显现出翻云覆雨难以捉摸的天性。而缺乏一个稳定的精英阶级来制定一个久远的复合城邦利益的最好的决策。民主制这些弊病在对斯巴达的战争中顺利的时分其实还是能够掩盖住的，但当随着战争的推进，特别是西西里远征失败之后，雅典就遇到了十分大的危机和应战。这个时分我们会看到从西西里远征的时分，其实修昔底德就暗示我们说，在雅典城内开端有了一些寡头群体。他们试图改动雅典的政体。 那么在这样一个大的背景之下，呈现的这样的状况是十分自然的。在阿里斯托芬的同时期，我们今天有一个十分重要的文本，就是所谓的老寡头写了一个《雅典政制》。就是一个以寡头派的身份来表白关于民主制度的抨击。我给大家念一段。他说，这个民主制度的基础是平民，就是demos。平民是一些什么样的人呢？这个老寡头说，正是配备在战舰上的平民使得城邦取得的力气，就是在舰船上作战的、退役的，以至是造船的这些人，他们比那些重装步兵和显贵阶级给城邦贡献了更大的力气。一切的这些公民都有权参与到统治中来。而在老寡头看来呢，这个是十分糟糕的状况。由于这些平民，由于他们是一些十分穷困的人，并且老寡头以为他们是一些品性上十分糟糕的人，尽是些无知的，而不守规矩、卑鄙贫穷会使他们做一些可耻的事情。他们由于缺钱，也人未能接受教育，进而处于无知的状态。所以老寡头看来民主制度就是这样的。而与民主制度相对就是寡头政体，寡头制那些富人都是具有良好的出生，是一些优秀的人受过良好的教育。而由优秀的富人统治的政体才干具有良好的次序。所以老寡头说，在一个好的政府里头，你会发现是最聪明的人，为穷困的人制定法律，是最优秀的人将惩罚那些卑鄙的人。优秀的人制定城邦政策，他们不允许粗野之人进入议事会或参与公民大会。
所以深究老寡头的逻辑，我们能够发现它实质上以为民主制的基础并不在于民主制度更优秀，而是由于他们是城邦中最有力气的群体。这帮穷人是在海上退役的海军群体，民主制永远制定不出良好的政策。而雅典的民族帝国不外是穷人瓜分利益的载体。与之相对寡头制的更显得具有合法性。这是老寡头的逻辑。寡头制是更优秀的，更具合法性的。 所以当雅典遭遇到了战争的重创的时分，以老寡头这样一个文本，我们能够推测和想象在雅典城那应该是有一个寡头派群体。他们开端讨论是不是有可能对我们现状加以改动。既然往常的民主制度招致了战争的困局，西西里远征的失败，爱琴海上那些盟邦都开端叛变，那么我们是不是有另外一个政体选择？与此同时，我们看到在整个的雅典的政治话语体系之中呈现了另外一个十分重要的概念，那就是祖宗之法，或者是，祖制，就是古老的政体。我们今天能够看到一个重要的文件，就是智者色拉叙马霍斯提供的。假如大家读柏拉图的《理想国》的话，会知道它是理想国第一卷之中最重要的一个角色，他主张正义就是强者的利益的，给苏格拉底带来了不小的省事。而在历史中，他留下了一段十分重要的话，他说，在当时很多人都就城邦的政策展开了争辩。但是大家的观念都不一样。我念一段：“但是首先我将阐明这些人演说家或是其他人，他们之间的分歧是他们彼此用欠缺思虑的行动，争胜所必定招致的结果。他们以为自己在说和对方不同的观念，但是他们没有留意到他们实践上是在做同样的事情。对方说的内容也曾经在他们自己的话里头了。要从头看看他们的目的到底是什么？首先说祖宗之法或者这个古老的政体会招致混杂。固然它很容易了解并是一切公民都共享的观念。关于任何超出我们判别的事情，我们都必须倾听祖先之言，任何年长的人所熟习的事情，我们都要从那去学习。” 在这段话里头，我们能够看到，色拉叙马霍斯察看到在当时不同的派系都在讨论如何树立一个良好的次序，如何让雅典再次巨大起来， make Athens great again。在讨论中大家都在用一个概念：祖宗之法或者是祖制。什么是祖宗之法或者祖制呢？他就是我在今天赋享一开端念的公民大会妇女的那一段。就是说我们曾经有一个古老的，或者是更早之前的一个良好的政体。我们往常遇到了问题，所以我们要诉诸原来我们要回到过去来解救我们往常的弊病。而假如看亚里士多德的《雅典政制》这本书会发现，无论是公元前411年的这个政体的变更，还是公元前405到404的三十僭主政体变更，祖宗之法或者这个祖制都出往常当时的变革的话语里面。也就是说到了在公元前五世纪晚期，当雅典遭遇战争重创的时分，城内政治话语和理论有一个十分强大的或者是分歧的一个方向，就是深思民主政治出了哪些问题？他们要对它中止调整，而调整的一个十分明白的目的，就是说我们曾经雅典巨大的那个时分的政体。但是色拉叙马霍斯这段话也表示，固然大家都在运用这个概念，但这个概念是极端含糊的。每个人都用这个概念来表白自己的立场，他指向的其实是雅典的未来。这就是雅典在公元前五世纪晚期总体上的政治的氛围或者政治话语表示出来的总体特征。阿里斯托芬目前留下来的这些作品主要就是这个阶段中止创作的，在我看来，他的作品主要也反映了这个阶段的雅典在政体上的困顿和寻求变局的努力。
以上是对雅典从公元前6世纪到5世纪末，政体展开历史的扼要引见，以及关于公元前五世纪末雅典内部一些政治风潮。下面是第三部分，我想简单的引见一下在阿里斯托芬喜剧里头频繁呈现的几个重要的城邦机制。好比公民大会，陪审法庭等等，由于对这样一些机构的引见，可能更好的辅佐大家以后去了解某个个别的喜剧。 首先是雅典的公民大会，望文生义就是雅典公民的会议，并且是最重要的一个政治机构。在这个大会里头，一切的成年男性的雅典公民都是能够参与。公民大会举行的中央就是其真实这个普尼克斯山上，经过一些学者的研讨，在公元前5世纪的时分，人们应该是在空中上用石头围成了一个半圆，,有一个演讲者的平台，面积可能由2400㎡左右。在阿里斯托芬戏剧作品中，雅典人民的昵称就是普尼克斯的民主先生们。嗯，所以雅典人通常也不会说讨好我们去开公民大会去，而是说直接是说，走上去啊，去开公民大会，就是上这个普尼克斯山。 什么人有资历参与公民大会呢？首先要限于成年的男性公民。他必须是在德莫里注册过，然后目前的文献会发现，至少在公元前四世纪338年之之后啊，只需满20岁，且完成了两年兵役的公民才被允许参与公民大会，像女性、外邦人、奴隶还有那些被剥夺公民权的人，是无权参与公民大会的。但是真正实践上在山上开会的人相比于整个雅典公民来说是十分小的一部分，我们今天有文献的证据是说在修昔底德那里，一些寡头宣称，就在伯罗奔尼撒战争期间啊，与会者很少超越5000个人。然后参与公民大会会有津贴，这是阿里斯托芬喜剧讪笑很多人的一个十分重要由头或者是主题。在前五世纪中期时，参与公民大会并没有津贴，然后到了前五世纪后期的时分，开端提议给每一个参会者一个奥博尔，然前刚才到了公民大会妇女的时分，就用三个奥博尔来吸收大家参会了。 与公民大会相对另外一个十分重要的城邦制度或者是机制是民众的法庭。依照亚里士多德在《雅典政制》里头的说法，说梭伦变革有一个十分具有民主颜色的措施啊，就是设置这个陪审法庭。梭伦故意将某一些法律，如继承的法律等等搞得特别的含糊，特别的含糊意义就是说无法经过与成文法去核对来判定这个事情应该如何裁判，所以就必须把它交给陪审法庭。而陪审法庭又是有公民作为主体来承担的，所以这是实质上增强了公民的决策力气。像亚里士多德在他的《政治学》里，以至是将公民的定义为能够参与公民大会和陪审法庭的人，所以就能够看到公民大会和陪审法庭其实是关于希腊城邦来说十分中心的界定公民的两个机构。
与参与公民大会的资历不同，要成为民众法庭的陪审员至少要年满30岁以上。然后在每年年初也会抽签6000人成为当年的陪审团的成员。每一个细致案件的陪审团呢，在从这6000人中抽签产生。然后你抽到了每一天，你就去实行这样一个陪审员的职责，并且只在当天有效。与参与公民大会相比啊，参与陪审员能够领的津贴啊，要比参与公民大会领津贴要早小半个世纪，听说在伯里克利时分，当陪审员就有津贴。亚里士多德以至说这个是一个激进民主的做法，是伯里克应用于限制当时它的政治上的对手客蒙，由于客蒙十分有钱。然后伯里克利希望经过给大家发钱，用城邦给大家发钱的方式，来维系他的政治权益。 然后关于这个陪审员细致的报酬是多少呢？我们没有确切的证据。呃，我们目前看到是说是克利翁啊，将津贴在伯罗奔尼撒战争开端的时分，将两个奥博尔进步到三个奥博尔。然后在寡头政变的期间有所中缀，到后来民主之恢复之后，基本上是三个奥博尔水平，就是说呃，参与陪审团啊是有钱可拿的。这也是像有一些剧，如《马蜂》这个剧里头一个老头儿，天天早上起来，想去参与法庭去领这一点钱。陪审法庭这个事情，需求多说一句的是，当雅典维系一个雅典帝国的时分，他其实是把盟邦之中的很多案子全部拿到雅典来审，这使得雅典有了一个特别好诉讼的名声，这其实是经过审问的方式给雅典输送钱财。所以在这个意义上，其实去参与审问领津贴其实是和这个帝国有关系的。 关于雅典的这个制度呢，其实还有很多，假如大家有兴味能够看亚里士多德的《雅典政制》，还有一个著名的现代学者，丹麦的研讨希腊城邦和雅典民主制度的汉森，他有一本十分经典的书叫《德摩斯梯尼时期的雅典民主》，十分细致的引见了雅典的政治制度，大家有兴味能够找来参考。 最后一部分，我还是想和大家简单的讨论一下阿里斯多芬个人的政治观念到底应该如何去掌握和了解？先说结论，那就是说学界的主流会以为阿里斯托芬是一个温和的激进主义者。含义是什么呢？就是说他既不是一个支持激进的民主制度，他应该也不是一个极端的寡头制支持者。 之所以这么说呢，我带给大家举几个例子，首先一个特别有意义的例子是阿里斯托芬抨击苏格拉底的《云》里。他中间提到关于过去的那个时期十分深沉的感情和缅怀。给大家念一念，“我要谈谈旧时期所制定的教育，那时期我很胜利的传授政治的德性。人人都恪守贞洁谨慎廉耻和节制。他举了很多例子啊，学生怎样怎样样，然后这个大家都特别的听话，然后呃都十分的守规矩啊……”“我曾经用那种教育来养成着马拉松的英雄。” 他的意义就是说我们过去整个雅典的教育是十分好的，并且那种良好的教育之下，我们培育出了十分优秀的雅典的公民。我们知道马拉松战役是历史上最著名的，以少胜多的十分典型性的战役。这也成了雅典的一个政治神话。所以这个构成阿里斯托芬关于希波战争时雅典的怀旧和回想。而那个时分的雅典既不是一个极端的寡头制，也还没有展开到极端的民主制度。啊，由于我们知道像这个呃，而且纷繁讪笑的颗粒羊等等这样一些个民众的山洞家。 所以在阿里斯托芬的另外一部剧中，就是《蛙》的688行。歌队有一段十分重要的话。他说崇高的歌队有义务给城邦以忠告。教会他明智行事，我们首先主张让公民权益对等。让公民对等不带担惊受怕。 他主张将公民权出借雅典。所以你会看到整个阿里斯托芬希望的是说完成一切的公民都对等的这样一种政治制度。而不是多数人压过少数人，或者少数人压制多数人的制度。 固然他在《阿卡奈人》、《公民大会妇女》、《马蜂》等等这些剧中讪笑了公民大会，陪审法庭等等。但是我们需求留意，他历来没有主张过或者暗示应该取消一切的这些像公民大会、议事会和陪审法庭。他其实脑子里装着一个雅典光辉的过去，一个有节制的、有尺度的政治制度。用我的话说其实是一个政治的共同体。 阿里斯托芬的这样一种立场，其实和前5世纪晚期雅典的制度展开和制度自我调整有密切的关系。我们知道在伯罗奔尼撒战争晚期，雅典有两次主动的政体调试，一个是公元前411/10年寡头政变，政变之后曾经短暂地树立了一个5000人政体，修昔底德说这个政体好的不得了，在他有生之年历来没有见过雅典这么好的被统治过，它混合了多数人和少数人的利益。但是这个制度并没有维持很久，雅典又恢复了民主制度，并且立法规则谁也不准推翻民主制度。 另外一个重要的调整其实就是在战败之后，在斯巴达的影响下雅典树立了一个三十僭主的暴政统治。但是很快也又被这个雅典的民主派打败，雅典重新恢复民主制度。但是在这次恢复之后，雅典做了一个十分重要的改动，名义上其实还是民主制度，但是设定了一个新的一立法的委员会，实践上削弱了公民大会的立法权限，其实是给人民的直接参与的民主增加了限制，进而使得民主制度啊和法治有比较好的分离。所以整个来看，在阅历了伯罗奔尼撒战争后期的一系列波折之后，雅典的民主制度一方面遭遇到了严重的创伤和挫败；另外一方面，雅典的民主制度又表示出顽强的生命力和韧性，它能不时的自我调整。 雅典尝试过几种可能，但是有几条路是行不通的。首先僭主制不行，这也是雅典在公元前五世纪长期最首要防备的敌人。第二寡头制也行不通，特别的战争后期两次寡头派的改造努力都失败了。这主要是由于雅典曾经是民主制度了，它不可能把这个制度重新回到一个特别小的群体里面。 而剩下的一个计划，其实也就是雅典最后走的计划，是对曾经有些过度的或者极端的民主制度中止一些限制。经过法治的限制，雅典自404年内乱之后不时到后来被北部的马其顿降服，实践上坚持了一个比较稳定的政体结构。固然雅典帝国辉煌的雅典帝国不复存在了，但是雅典城邦，奇迹般地走出了内乱的阴霾。在这公元前四世纪十分长时间内坚持政体的稳定。 我觉得这就是阿里斯托芬总体戏剧协作的态度。无论是对克里昂这种少数的民众怂恿家的批判，还是关于战争的抨击，还是关于马拉松时期雅典辉煌的回想，这一系列的事情和剧情，都是需求放到整个雅典的政治制度以及公元前五世纪后期和四世纪初整个雅典政体内部主动调试的这样一种语境下去了解。 那么阿里斯托芬其实是一个特别忧心和酷爱雅典的戏剧作家。正是经过他的喜剧作品，我们能够促进对雅典历史的重要转机关头的了解，他的喜剧既是十分重要的史料，也是政治思想或者政治文化研讨的重要素材，让我们愈加以另外一种方式进入到前五世纪末风云激荡的雅典城。正是经过这些作品，我们能够看到深化到雅典这个共同制度的内在逻辑。 好了，今天呢就和大家先分享到这里，谢谢大家的耐烦。 主讲人
张新刚 北京大学历史学系、西方古典学中心助理教授。研讨方向为古希腊史、西方政治思想史，特别是古希腊与现代早期政治思想。
主 持 人 ： 张 瀚 潆 北京师范大学比较文学与世界文学专业研一学生。 “希腊文化大型系列讲座第七期” 阿里斯托芬系列讲座 日程布置 日期 主题 主讲人 10-9 阿里斯托芬写作时期的雅典城邦与希腊世界 李永斌 10-16 公元前五世纪晚期的雅典政治 张新刚 10-23 《阿卡奈人》与“正义之邦” 黄薇薇 10-30 前424年：从《骑士》看雅典民主制 朱振宇 11-6 《云》中的苏格拉底 黄俊松 11-13 前422年：《马蜂》 张新刚 11-20 阿里斯托芬《战争》中的戏仿及其意义 聂渡洛 11-27 前414年：《鸟》 陈戎女 12-4 《吕西斯特拉特》与性别政治 胡镓 12-11 《地母节妇女》中的悲喜剧竞赛 胡镓 12-18 前405年：《蛙》 张源 12-25 《公民大会妇女》收场绎读 黄薇薇 1-8 前388年：《普鲁特斯》 王以欣 1-15 暂时失密 失密 本次讲座在希腊万人迷a群直播，目前此群已满员。讲座音频每周四会在喜马拉雅更新，同时后期也会在希腊万人迷公众号呈现，敬请等候。 本次系列讲座由希腊万人迷与北京师范大学文学院人文研讨中心分离举行。 北师大文学院人文研讨中心成立于2017年，前身为2012年5月成立的美国国度人文研讨所协作共建单位---- 北师大外文学院人文研讨所，旨在沟通中西人文学术，昌明国粹，消融新知，树立兼容并包的学术研讨与文教园地。 「希腊万人迷」 喜好希腊人士学习希腊历史文化的学园 |
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