我们不应盲目达观地诈骗自己。以赛亚伯林（Isaiah Berlin）对文化多样性有着极为深化的研讨，也对此认真倡导，但他正告说，一个因历史展开而感到深度愤恨的集体用令伤口更难愈合的方式来改动。在深思被惨绝人寰的种族灭绝的民族主义折磨的20世纪的欧洲时，伯林以为问题的本源在于强大外来权力入侵构成的历史灾难和凌辱。 阅历过几个世纪的外来凌辱和统治，特别是在法国人手中阅历的一切，德国民族主义发作了灾难性的转机，转向反犹太人和沙文主义。伯林写道：“沦为那些自大邻国的蔑视或是屈尊俯就式宽容的对象，不论对个人还是社会来说，都是最难以接受的痛苦的阅历。对此的回应常常多半是人们的真实或是虚拟的美德的病态的夸大，好像将仇恨和敌视投向那些自豪的、幸福的和胜利的……那些无法炫耀强大的政治、军事或经济成就的……从自由和有发明力意念的肉体生活中寻求安慰和力气，这种肉体生活并未被邪恶的力气或复杂的局面给玷污。” 伯林认同赫尔德的观念，即扩张胜利的社会开端了狼子野心的全球转型工程，为痛苦和仇恨的产生助了一臂之力。两百多年前，赫尔德就抨击了欧洲殖民主义和全球贸易所带来的结果。他质问道：“难道这些土地，不会或多或少发出复仇的呼吁吗？”残酷的西班牙人，得陇望蜀的英国人，“冷漠莽撞的”荷兰人曾经降服了大部分世界，并传播着我们所说的文化：我们“不敬地伪装是经过这些伤害世界的行为来完成天意”。 赫尔德写道，这些压榨和降服的行动带来的是漫长的破坏性结果。罗马的“蛮族入侵”摧毁了它们的原生文化和文化，迫使从属的民众在分歧适他们的天赋和文化的那种格格不入的架构中求生存。事实的确如此，即便经过“蛮族入侵”带给罗马“更高的”文化和强迫其改信基督教。这种普世化的入侵者带来不可估量的危害在日后的岁月中一再回响。英国将领们、商人们和传教士们勤奋努力地把他们的价值观传播到亚洲和美洲，也并非什么好事。 几百年的降服和战争的结果至今仍在国际次序的基础和大多数人的认识中回荡着，它影响到了国际次序的基础，并存在于世界上大多数人民的认识当中。对世界不同文化、集体和国度的应有认识，关于任何有志长存的次序而言都是必要的。几百年的压榨和错误等调和出了真正古怪的大杂烩，请求对等的合理需求、浮夸而不真实际的请求和观念、嫉妒、仇恨，再加上猛烈的复仇愿望，把本已相当艰巨棘手的任务变得愈加复杂化了。 看待那些正确或错误地以为他们的公正和合法愿望无法在现有海事系统框架中完成的人和事，将在很长时间内都是国际政治和美国外交政策的主要关注。当今世界文化和文化彼此日益紧密接触，压力和张力在这些文化触碰中无法避免地产生出来，因而文化的外交将成为国际生活中不可或缺的一部分。 文化的危机 历史的规律迫使世界不同的文化彼此触碰。不论人们能否乐意，往常一切的国度一定要紧密联络，处置彼此的关系，并相互影响。这也是自由资本主义社会将自己的喜好强加给地球上其他地域的方式之一：大众旅游、即时通讯科技和全球经济一体化都是海事系统的产物，产生于自由资本主义范畴以满足其目的，地球上其他文化别无选择，只能去应对这个不时变小的世界带来的种种应战。 既要避免恐惧主义的兴起和蔓延，同时也要更普遍地促进全球社会的战争展开，并有利于动态社会的保险和利益，因而运营好海事系统和受其影响的文化和文化之间的关系，就是美国外交政策在未来数十年中的首要任务。 小布什政府的第一个四年简直就是一本教科书，写下了美国因忽视国际生活中集体招认的耐久重要性，从而招致美国外交政策面临危机的案例。其欧洲政策公开蹂躏了冷战盟友的感情、质疑了大西洋联盟的组织结构，种种行为使大部分欧洲地域公众对该联盟的支持大大减少。那时小布什政府似乎沉浸在国度的相对孤立和单边行动方面的才干中而自豪不已，并且很乐意提示像德国、法国等国度，它们曾经不是从前的强国了。 伊拉克战争后来被证明是基本不用要，也是计划不周的，这也提示了美国的盟友们美国并不是它们想象得那样明智。带着无因由的蔑视和高高在上的姿势，像美国前国防部长唐纳德拉姆斯菲尔德（Donald Rumsfeld）那样的政客们使得美国在世界上大多中央令人生厌。这并不明智；它有可能触发人们唤起以往的回想，惊扰最好宁静长眠的古老幽魂。美国当今主要的欧洲盟友，在很大水平上都是昔日的对手——撒旦或者有志向的魔鬼们在海事系统压倒性的实力面前也只能低三下四。 “战败又当如何？”弥尔顿笔下的撒旦在天堂里注视着上帝那里难以接受的奇迹时自言自语： 他往常由于打败而喜不自禁 独霸整个天庭？ 弥尔顿笔下的撒旦打了败仗，但已决计继续抵御： 何况并未完整失败——不可降服的意志， 报复的狂热，不灭的嫉恨之心， 永不屈从的勇气…… 屈膝躬身去哀求， 为我军所震慑而质疑自身权威的他的恩宥，把他视若神明，那太卑下了…… 从路易十六为报复英国在英法七年战争中的胜利，从而支持美国独立那时起，这种弥尔顿式心情也植入了法国人心中。两次世界大战之间的二十年时间里，这种心情是德国民族主义政治中奄奄一息的激情，固然简直不受招认，但它至今仍在很多德国人心中持续发酵。当今的复仇和对立心情从未远离克里姆林宫。 不要去惊醒沉睡的撒旦；这是，或应当是美国官员处置欧洲和日身手务的首要规律之一。正如威廉福克纳（WilliamFaulkner）笔下的人物加文施蒂芬斯（Gavin Stevens）在《修女安魂曲》中所说，“过去没有死去；以至它基本没有过去”。 对机智干练的需求并不意味着欧洲人或日自己是一群没有道德、生死与共的家伙，一门心机还想回到从前的恶行，也并不感恩盎格鲁–撒克逊的胜利给他们带来的侥幸；而是意味着欧洲人盼望自己的社会和文化得到对等的招认。 和很多美国人不假思索的假定相反，动态社会实践存在的方式不只仅是某些准绳和价值观简单的胜利；对世界未来的塑造依赖于一个大国经过长期猛烈的战争打败其他国度的胜利。这不只仅是战争；这是美式战争（Pax Americana），现有的世界次序树立在美国的实力之上，更顺应美国的利益和价值观，而不是其他国度的。并不是每个人都乐意接受这一点。 谈到阿拉伯世界，我们发现关于集体招认的问题起到更具决议性的作用，它使得大部分阿拉伯文化和海洋次序中的地缘政治、经济和文化要素之间的关系复杂化，以至是起到破坏作用——布什政府在文化外交理论方面的失败招致了最为严重的问题。 我曾经提出，准绳上是没有理由去置信伊斯兰教作为一种宗教来说，终将被证明是和动态社会的经济和政管理想不相容的。有明白迹象表明，伊斯兰世界的很多理念都在朝着构建美好前景的信仰展开，这种信仰树立在找到真正穆斯林顺应自由世界的方式的瞻望之上。 但海洋次序和美国粗暴地、不同水平地阻挠着阿拉伯世界对集体招认的需求，因而介于海洋次序和阿拉伯世界之间的文化外交的胜利理论，便成为这个世界上最棘手，但也是最重要的工作之一。 我们并不是从一张白板开端的。关于众多阿拉伯人和基督徒来说，他们不可能不思索到他们之间目前的文化抵触，这是两大信仰之间千年对立的持续。西方人对穆斯林感情的每一分愤恨，狂热分子发起的每一次恐惧爆炸攻击，都证明了无数普通民众中的对他们的印象，而并非一切的外交官和决策者们都能确保不被这种公众心情所影响。 伊斯兰世界和英语世界经过十分不同的方式看待这种共同的过往。“911”事情之前，基督徒和穆斯林之间的宗教战争在盎格鲁–撒克逊人的头脑中，能够说很大水平上曾经变得含糊悠远了。《1066年及其一切》就是一本笑看英国历史的书，对英国成年人来说，这本书远比那些陈腐学者从发霉羊皮纸上搜集而成的味同嚼蜡的厚重书本有意义得多。它记载的十字军东征含糊又短暂。理查一世“在沙漠中咆哮着，向萨拉丁的军队和圣骑士们发起凶猛的战争……” 这些并不完好，也不是精确的，但它可能和大部分20世纪的英国人记忆中的十字军东征相去不远，而且比大多数美国人知道或想知道的还更多。十字军东征前后的大小宗教战争有早期哈里发统治时期的伊斯兰在北非和中东地域的扩张；西班牙基督徒的反降服战争在1492年重新降服格兰纳达后抵达高峰， 1683年围攻维也纳，即便是受过良好教育的美国人和英国人对此历史事情也并没有太多认识。基督徒在和穆斯林对战中无论胜败，都没有惹起民众或学术界的太多兴味；主教和牧师们除了对传奇故事中十字军在很多中央的不良行为表示过一些含混不清的遗憾之外，对整个事情简直基本没有任何的关注。 这反映出了胜利者失忆症，我自己第一次遇到这种状况，是在小时分从卡罗来纳州被送去马萨诸塞州上学的时分。那是关于内战百年留念评论的结尾时期；大部分南方白人当时都能细致罗列出一长串的胜负战事，并争论南方邦联将军的相比较而言的优点，等等。而在北方，基本就没有人楚或者是真正关怀这场战争，以至在很多的学生还保有他们祖辈在北方联军中取得荣光的姓氏的学校也一样。往常，胜利者失忆症使得大多数美国人在中东问题的实质上被蒙蔽了双眼；小布什政府在处置和这个极端重要且怨火中烧的地域的文化外交上是全面灾难性的，部分失败的缘由就是我们并没有了解，在一定水平上，过去的三百年在盎格鲁–撒克逊人和在阿拉伯人的眼中是截然不同的历史。 很多阿拉伯人以为十字军东征从未终了，由于对他们来说，东征没有终了。过去的三百年里，基督教国度曾经瓜分了伊斯兰世界，起初是海象，往常是木匠，最尖利的快刀伸得也最长。从1700年开端，穆斯林的历史发作了惊人的转机，整个基督教西方特别是海事系统崛起，凌驾于伊斯兰世界之上，这些关于当代穆斯林，特别是阿拉伯人来说，都是当代世界具有界定性意义的事实。 很多历史学家以为转机点是从1699年的《卡尔洛夫奇条约》开端的。这是历史上第一次，强大的奥斯曼土耳其帝国不得不屈从；俄罗斯和波兰的领土因而变大；奥天时哈布斯堡王朝有权干预奥斯曼事务，从而维护罗马天主教徒的权益。从那时开端，基督教降服者好像海啸般席卷了伊斯兰世界。首先是悠远的有争议的土地失守，如俄罗斯的汗国，布达佩斯等奥斯曼帝国降服的最远地域。但灾难的大潮仍在持续。 在东印度群岛，荷兰人打败了伊斯兰人的抵御；穆斯林权力在乌克兰的大部分地域解体瓦解，进入高加索地域则是俄罗斯东正指正迅猛展开。英国给印度各穆斯林土邦施加的压力越来越大。 18世纪见证了穆斯林权益的衰落，从1800年到1920年则是其力气的垮台。北非沦陷于法国和意大利的统治之下，穆斯林在自己的家园遭到彻底的歧视。来势汹汹的欧洲殖民者占领了最好的农业用地，并树立了专属的寓居社区，好比像位于约旦河西岸的以色列定居点。穆斯林要额外支付税费，但孩子们却不能进好的学区；本土的阿尔及利亚的犹太人可自动取得法国国籍，但穆斯林却被遏止，除非他们公开发誓放弃穆斯林的宗教法。英国终结了在印度曾经强大的莫卧儿帝国，使其皇帝沦为傀儡，最终被免职。 穆斯林酋长国和撒哈拉以南非洲地域的伊斯兰教君主的领地都被欧洲武力（主要是英国和法国）所摧毁。奥斯曼土耳其帝国自身遭受着从未连续的强有力的攻击。基督教列强们力争上游地在奥斯曼土耳其帝国当中的基督徒占少数比例的中央命名自己是“维护者”，从而有权去干预奥斯曼帝国政治。得到基督教列强的鼓舞，常常取得它们的武器和给养支持，欧洲的基督教少数派起来为独立而战役。 那个时期最猛烈的战争爆发于往常的希腊和巴尔干半岛。那是种族战争，那是宗教战争；双方积怨已深。过去的几百年里，很多的希腊人和斯拉夫人都皈依了伊斯兰教，而土耳其人和其他穆斯林已在整个帝国范围内定居。19世纪，当希腊、保加利亚、罗马尼亚、克罗地亚和塞尔维亚的人们想要重新寻求独立，他们均遭到一个或者多个欧洲基督教强国支持，于是野蛮残酷的战火在这片土地熄灭起来。一个接一个的残暴暴行使得双方成千上万的平民庶民丧生。穆斯林杀害基督徒，基督徒杀害穆斯林，以至还经常为充数屠戮很多的犹太人。当俄军于19世纪70年代将土耳其人从保加利亚土地上驱赶进来时，惊惶失措的保加利亚犹太人跟着穆斯林一同逃窜，他们惧怕来自基督教邻国和俄国沙皇的损伤。 依据历史学家贾斯汀麦卡锡（Justin McCarthy）的著作《死亡和逃亡：对奥斯曼帝国的穆斯林的种族清洗，1821～1922》，大约有500万欧洲穆斯林于1821～1922年在欧洲最大范围的种族清洗运动中被迫分开家园，直至二战后德国人被迫从波兰和捷克斯洛伐克迁出。经过一个世纪的种族清洗和屠戮，之前穆斯林占绝大多数的奥斯曼帝国欧洲部分转变成了基督教为多数派的地域。仅仅是在1912年到1920年之间，东南欧（阿尔巴尼亚除外）就有大约62%的穆斯林人口消逝不见，他们或逃离，或被杀害，或是被迫逃亡了。 原有穆斯林人口中死亡人数占到了27%。很多幸存者逃到后来成为了土耳其的中央； 往常大约有1/5的土耳其人是巴尔干难民的后嗣，毫无疑问他们从那些热切的西方政客向他们发表的众多演讲中得到了乐趣和教导，而那些政客敦促土耳其人去恪守欧洲价值观。 最后阶段是一战时期。英国此前在波斯湾地域享有高高在上的权益，对波斯人和阿拉伯人都中止统治，以至在该地域的石油贮藏被发现之前就是如此。土耳其军队在加里波利顶住了英国人的攻势，但英军穿越了阿拉伯中东地域，简直是随心所欲地推进到了伊斯兰教的阿拉伯心脏地带。 1917年，当切肤之痛的英国民众为埃德蒙艾伦比将军（后来升为陆军元帅）率军于当年的12月9日进入耶路撒冷而切肤之痛时，十字军才从默默无闻中短暂走入了公众视野。战争终了后，简直整个阿拉伯世界都被欧洲列强瓜分，英国占领得最多，其次是法国。到了1920年大英帝国的殖民扩张抵达高峰的时分，被英国统治的穆斯林人数远远超越了那些曾经在哈里发或苏丹统治之下的穆斯林。大约有全世界1/4的人口和土地被英国占领，全世界穆斯林的半数以上处在英国的统治之下，在世界大部分地域，英国被看作最强悍的帝国，是伊斯兰世界自由和宗教最可怕的要挟。 “我们当然不愿意去掌管那些令人憎恶的土地和人民”，巴林的一个英国“政治顾问”一度如此声明。 英国倾向于经过中央精英和宫廷世家中止间接统治。这些王室家族至今仍有一些在中东地域在位掌权；很多中东人以为，美国正在实行的是比英国传统的间接统治要稍微现代化一些的方式。 从阿拉伯世界的角度来看，十字军东征并非只是萨拉丁和圣骑士们遭到重击的古老缥缈的记忆。过去的三百年间，基督教列强一次又一次地入侵伊斯兰世界，将他们的领土占为己有。在这无情的猛攻之下，伊斯兰世界没有一个角落是保险的。自从艾伦比占领耶路撒冷，伊斯兰教的第三大圣城很大水平上都是由基督教或犹太教所控制。在写这本书的时分，美军正在第一任哈里发在巴格达的地盘上巡查。沙特的依赖，以及伊斯兰教那些圣地需求美军的保险维护曾经再三阐明了这一切。 殖民地自治化并没有给予穆斯林所等候的招认。印度穆斯林的权益并没有随着英国的退出而恢复；大部分英属印度成为一个雄心勃勃、不时展开的印度教国度。穆斯林沦为印度的少数族群，或者是骚动和相对弱小的巴基斯坦和孟加拉国的公民。海湾地域那些小小的酋长国之外，没有任何阿拉伯国度的富有水平能够抵达欧洲和美国的规范。更糟糕的是，东亚国度随着中国、韩国及其他亚洲国度的进步，早已把阿拉伯国度甩在了后面。 这是阿拉伯行动（实践上也是世界上大部分穆斯林行动）看待美国外交政策和以色列的背景。以色列只不外是入侵穆斯林领土长长队伍中的最新成员；穆斯林被排斥到一边，首选是欧洲人（和中东犹太人），就像他们在阿尔及利亚曾有的遭遇。穆斯林凄惨地在阵营里缩作一团，犹如当年他们为规避巴尔干战争中一系列的种族清洗，藏身在安纳托利亚地域一样。狂妄自大的基督教列强给穆斯林灌输道德和文化的价值观，为了自己的帝国利益莽撞地搭上穆斯林人民的命运。 美国人和英国人一样，他们在自己的国度利益和石油问题上是完整没有一点磋商余地的。而且相比当年的英国实力，往常的美国实力可谓是无处不在。 除此之外，经济胜利的秘密似乎仍被掩盖。地处一文不值的沙漠地带，以色列却比埃及或是叙利亚更为繁荣，更不要说和伊拉克相比，然后三个国度富有石油和水资源。 这当然不是过去三百年间穆斯林和基督教关系的一个完好公正的描画，也不包含其他一些关系当中更为积极的要素，但该背景陈说关于美国外交政策在该地域如何运作提供了重要的事实。在阿拉伯人看来，海事系统和欧洲文化从各个角度都是缺乏合法性的。宗教方面陌生而有敌意。地缘政治角度则需对几个世纪的错误担任，往常其力气还在不时地障碍伊斯兰国度的热望。坚决支持以色列并不是孤立的状况；它是由来已久的反穆斯林、反阿拉伯的外交政策方式的一部分。 在这种慌张环境之中，小布什和布莱尔赞颂个人权益、自由经济政策带来的益处，强调阿拉伯世界需求大范围的反动性剧变，以及道德法律的普遍准绳，等等。很多阿拉伯人基本不理睬这些，以为这是热情过头的盎格鲁–撒克逊人的伪善，是入侵伊拉克毫无意义的背景噪音。另一些人把这看作是企图破坏阿拉伯国度的凝聚力和抵御力的一种尝试，效劳于一些与以色列扩张或石油资源（或二者都是）紧密联络在一同的险峻阴谋。还有人以为这是一个苏醒而完善的计划的最新阶段，由安拉的敌人所谋划，目的是破坏伊斯兰教。 美国人将不得不远远超越惯常外交兵略，去应对美国和阿拉伯世界的庞大差别，特别是美国承诺并持续实行承诺，其将努力于维护以色列的保险，以及确保国际市场的石油和自然气在有序地运作。海事系统的利益需求美国不时持续并深化在中东地域的事务，但海事系统和阿拉伯国度的历史问题使得这种关系很难维系。 美国和阿拉伯国度的交流互动假如不能愈加深化，它们之间的关系将无法推进，假如木匠不能学会少说多听，双方的交流互动也不会胜利。 第22章 文化的外交 在未来的岁月里，我们应该能够预见美国政策和态度当中一些显著的、有希望是有益的变更，不外关于美国那些最为大方激昂的批判家来说，这些变更是远远达不到他们的请求的。而且这些人不可能留意众多穆斯林和阿拉伯人是如何看待他们对海事系统和当代世界不满的本源所在的。 在某种水平上，这是无能为力的。美国人不可能改动盎格鲁—撒克逊的天性。他们能够对资本主义制度中止很好的变革，但绝不会摒弃这个制度，或是放弃营造海事系统的努力。而且只需美国人关注良好的世界经济和国际政治状态，他们就不可能对中东石油市场的情形漠不关怀。美国文化会不时地发明出有吸收力的文化产品，这对一些人而言是令人懊恼的，而且在高科技的辅佐下，这些东西只会越来越低价，能够疾速传遍全世界。随着越来越多的国度控制了参与海事系统的秘密，竞争将会逐步变得愈加艰苦。海事系统仍将愈加紧密地联合在一同，另外，经济和文化改造的步伐也不会放缓。 其他中央的展开并不障碍阿拉伯世界和其他努力跟上的社会制定的议程。赫尔德在1793年就曾做出这样的察看， （当）一两个国度在短时间取得的展开在从前可能是需求经过几个世纪才干抵达的时分，那么其他国度不能也不想让自己滞后几百年，由此对自己的国度则会构成代价繁重的损伤。他们别无选择，必须一同行进；在我们这个时期，不可能再有机遇成为“蛮族”；作为一个蛮人将会遭到诈骗、蹂躏、轻视和优待。这个时期，世界构成了一个运转着的链条，其中任何一环就算想要却也无法抵御它的进程。 “在这个国度中，拼尽全力地奔驰只不外是为了维持在原地而已”，红皇后通知爱丽丝说。但对那些尽全力奔驰却依旧落在后面的人，又会发作什么呢？ 阿拉伯世界十分不可能疾速进步才干以求紧跟全球变更的脚步。不只阿拉伯世界如此，很多社会或群体也是一样，好比其他的穆斯林群体、俄罗斯、拉丁美洲和非洲的主要部分。在其社会当中同样会有很多的抵触，好比民族之间，社会精英和大众之间，等等。当一个国度内部一些群体比他人跑得更快的时分，就会有抵触呈现。即便是那些新近崛起的国度，如中国和印度，很可能随着改造速度加快、社会压力和抵触增加等问题而面临越来越严峻的应战。 众口难调，我们将会面对一个各方都不称心的局面。辉格派不会搭建一个全球的通天塔，一套单一的法律和价值观使得整个世界相得益彰，但那些抵御和反对辉格文化的人却还是无法解脱它的存在。 这看起来并不是一个宁静的世界，但却像是我们将会具有的世界。 当美国人在寻求措施面对这个艰难并时而伴有风险性的力气之时，越来越多的人有可能会求助于一位著名的学问分子和神学家，他的深化见解成为冷战时期美国对外政策的哲学依据：莱因霍尔德尼布尔（Reinhold Niebuhr）。20世纪的美国没有谁能够像这位明智的新教牧师那样对英美世界观的中心要素中止如此完好彻底地论述，同时又加以批判，他是新正统派神学的代表，也是20世纪最出色的基督教神学家。曾是信义宗信徒的尼布尔，后遭到安立甘宗的激烈吸收，特别是有着托马斯克兰默激进宗教观念印记的《公祷书》对他产生很大的影响。《公祷书》中的认信和不肯定性之间、信仰和自省之间的精妙均衡和尼布尔关于人类社会和政治天性的最深信心产生了共鸣。 尼布尔的主要成就是把基督教中心教义和当代人类的困境分离起来——原罪。当时达观的基督教自由派确信以历史为目的的战争有可能赢，人类的努力能够疾速把我们带回黄金时期，由此对这一教义五体投地；在尼布尔看来则是自诩为乌托邦的缔造者带来的一次又一次的失败。更重要的是，尼布尔以为原罪的存在和力气是人类社会作为整体而言的强大的推进力。 原罪这一教义带着激烈的宗教谱系；它巩固地植根于保罗书信当中，并深化影响了希波的奥古斯丁（St. Augustineof Hippo）——他至今仍是西方基督教传统中最重要的历史思想家。马丁路德对这一教义的运用有助于构成宗教变革中关于因信得救的了解。正如我们曾经看到的，这个观念在英美文化中发挥着持续的而且日积月累的作用。尼布尔把宗教变革和英美世界观主要组成部分之一归入了自己的表白之中。 尼布尔以另一种方式对经典英美特征中止了表白。原罪理论是从基督教信仰中呈现的宗教教义；尼布尔是无神论者和非基督徒喜欢的神学家，经常遭到他们的热捧或是嘲弄，他重新提出这个理论，使得无论具有何种信仰的外交政策学者都能够在无损自身宗教特性的前提下，用它作为剖析工具。 尼布尔的原罪理论并不是因逐字研读《创世纪》而得来。尼布尔以为原罪是人类存在的普遍性事实，全体人类共有的系统性错误，在此基础上人类具有真正公正的世界观。基于这一观念，原罪严重扰乱了人们的道德生活，给个人的日常生活带来了问题，但它在社会生活、政治和民族文化之间关系这些层面上发挥了更大的功效。 尼布尔以为个人夸大自己在事情中的重要性是一种自然倾向，他们觉得自己是他们世界的道德中心。个人努力来抑止这种倾向，从而以更为均衡、更少顾影自怜的方式看待世界，或许他们不会完整胜利，但的确有所进步。（这和亚当斯密在《道德情操论》中对人的天性的描画有惊人的相似。）但孤立的个体仅仅是历史的一部分。 与赫尔德和伯林一样，尼布尔留意到个人身份认同中的重要部分源于他们所属的社会群体。但是，尼布尔指出，学习质疑和限制我们自身的自大的过程适用于个人生活层面，并不适用于我们身份认同的集体维度。集体自我提出的诉求比我们给自己提出的诉求更为范围宽广、好大喜功。我们会为自己提出的代表我们个人利益的一些不理想请求而尴尬困顿，但假如是代表我们所属的不同集体提出这些请求，似乎就变得顺理成章了。尼布尔在其著作《道德的人与不道德的社会》中写道，大多数人是经过群体身份而不是以个人的名义来请求绝对权益和重要性。人们的自大和自我中心主义经过为我们所属群体的利益中止集体诉求而表示出来，“部落、家庭、宗教、民族、种族、性别、职业或教会等，都是我们所属的群体”。 “严重罪行大多是共同罪行”，尼布尔指出，这是由于“我们将自身全部的忠实和力气都献给我们的群体，献给它的保险和胜利，以及降服和统治其他和我们利益相抵触的群体”。像工会和企业这样的组织对自己的诉求是尽快努力争取，更少从对手的角度关怀能否公正，而且从战术技巧上来说也不是像个人处置私人事务时那样当心谨慎。 固然有许多优秀质量，无论是通用汽车还是全美汽车工人协会都不具备灵魂和道德上的醒悟。公司股东和工会投票员工都从地道务实的角度来看待他们之间的关系。谁也不希望对方会伸张公义或大发慈悲；也没有任何一方自己会这么做。 在国际层面，形势则变得更为严峻。笼统准绳更为宽广雄伟，我们对诉求更缺乏批，更不需求招认敌对阵营的正义诉求。为我们的国度诉求庞大权益是爱国行为，为我们的信仰诉求庞大权益是虔敬。大国因国力强大而展示出狂妄自大，蹂躏着更小民族和更弱国度的权益和关切之事，却对它们自己的所作所为麻木不仁。但同样也有无能的狂妄；蒙冤受屈的人们把他们的冤枉看得比天还大，提出不可能的请求，关于实践可行而不浪漫追逐“理想”的折中计划基本不予思索，由于他们以为这些事情是没有磋商的余地的。这里面混杂着愤恨、仇恨、盲目和偏执的心情和态度，赫尔德和伯林发现那些受害（或自以为是受害者）的国度，把自身的仇恨和局限与激烈的盲目、狂妄、自我中心以及自以为是交错在一同。 更大更笼统的实体是更难均衡的。在尼布尔那个年代，社会阶级是集体认同的最突出的实例，在它的名义下滔天罪行和专横暴政具有合理性。往常，对某些人来说，宗教似乎曾经表演了这个角色。宗教可能会是一切集体当中最具风险性的。它的诉求至为庄严雄伟：还有什么比去捍卫、光彩和推进一个真正的宗教更重要的呢？与此同时，一切的自傲和自豪失落在我的日常生活中，一切屈辱带来的愤恨、不得不顺应他人的愿望让我快失去耐烦，还有我一切的雄伟愿望，都集中投射在我的信仰当中。当我想要我的信仰主宰世界时，我实践上并不恨异教徒：我寻求最高的祝福来为他们争取利益，途径是引领他们成为上帝的真正信徒。 最大的抵触和罪行常常源于最雄伟的志向，同样的群体在赋予生命意义和为团结一心发明机遇的同时，也是滋长抵触矛盾的温床。这是一个既悲剧又具有讽刺意味的世界观。说它是悲剧的，是由于人类最雄伟的志向被人类天性深处的缺陷破坏了。说它具有讽刺意味，是由于在我们最为确信我们的行动正义，最为肯定我们脚下的道德基础的时分，其实最大的风险就已向我们袭来。 运用英美思想中的经典要素而达成如此丰厚而矛盾的世界观是了不起的事情，尼布尔的确能够当之无愧地跻身于20世纪美国最巨大最深化的思想家之列。 尼布尔最早是在大萧条时期提出了自己的见解；随着二战和冷战的爆发，他把自己的肉体主要放在国际事务上。从某些方面来看，尼布尔对冷战的剖析和当年克伦威尔描画与西班牙的竞赛相去不远。“我们正与浑身附满邪恶的魔鬼宗教的敌人作战……我们可能世世代代都会在这个敌人的暴力要挟下……”像克伦威尔一样，尼布尔对国度内部推翻的风险发出正告，谴责专制专制和生死与共的敌人，支持在大战中去联盟可疑的以至是不道德的同伴，坚持美国是为超越自身利益的大局而战，并主张斗争必须坚持到最后。 但他做的远不止这些。邪恶不只存在于敌人那里；我们中间同样也有，并非只是国内像第五纵队那样潜在的叛国者。美国自身就受制于邪恶；美国人有时也是有罪的。“我们将真正完成民主事业，”尼布尔写道，“我们越真诚，越能够完整抑止我们身上的狂妄自傲。” 对立两大劲敌都很必要，需求我们全部武装去应对，但最终内部斗争产生的结果是最大的。尼布尔以为，“我们国度命运中最关键的问题”，是美国能否在上帝和人类面前坚持恰当的谦卑，即便那时美国已和苏联展开了生死攸关的争斗。“我们知道往常我们在国际社会所具有的位置，部分是由于存在于历史复杂方式中的要素和力气，而我们并没有参与发明这一方式，就不应该受益。假如我们从宗教的角度来了解这个问题，那么命运就不再是一个自豪的工具，而成为承担一种新的义务感的场域。” 冷战时期，尼布尔主张，美国需求在遏制共产主义和苏联在全球影响力的同时，对自己的道德和政治诉求坚持一个批判的立场。需求去了解敌人诉求之中正义的要素，不论他们的诉求是多么扭曲和反常。不能将让自己的志向与全人类的福祉混为一谈，不论自己的志向显得多么高尚或多么有道德，由此令人感到陶醉。必须求招认，在其自身的动机和行为中善与恶是复杂的混合体，但人们不能由于这一理想而堕入被动和无所作为。美国，自身并不圆满，在一个不圆满的世界中和一个邪恶的（固然不是绝对邪恶的）敌人开战。美国在战争中采取的伎俩并非都是清白的，冷战取得的胜利将不会带领人们开创辉格式乌托邦世界或是进入上帝的国度。但即便部分和不圆满的胜利，也同样很有意义：我们并不打算在国际生活中树立圆满的公平正义，或是废弃高压政治或是权益关系。但或许我们能够运用“足够的正义”和限制，能够用“充沛的非暴力”伎俩去避免人类文化的彻底崩塌和灾难的来临。为抵达这一有限的目的，尼布尔不只支持展开核武器；他还以为，在某些状况下，核武器能够在正义战争中恰当运用。 当美国人还在努力去了解“911”恐惧攻击提示出的要挟实质，想要展开出一个外交政策立场用以指导他们经过这个对海洋次序的最新应战，尼布尔的观念则显得比以往任何时期都更有压服力和重要。美国将不得不将行动和主张才干与深思和自我批判才干分离起来，比冷战时期更甚。关于大多数美国人来说，深受宗教鼓舞的中东恐惧分子与之格格不入，远胜当年的共产主义。究竟马克思主义和美国同样是西方文化的产物，苏联跟随者的世界观固然关于美国人来说是十分恶感的，但还是可招认和了解的。尼布尔自己就曾是社会主义者，他深化研讨了马克思主义和思想文化史，从而构成了自己的世界观。 要了解恐惧分子，了解关于运动的各种不同意见，更不用提去学会如何在往常中东地域的政治和文化环境中中止有效运作这些问题，美国必须比冷战时期付出更多的努力，在思想和文化层面上要有更大的飞跃。必须求做出一些妥协，愤恨和失败的心情难免，这比冷战时期的为苏联提供了动力的反资本主义、西方主义和俄罗斯民族主义混杂在一同的局势要更顽固、更普遍，也更难去调和。 这个任务显得越发棘手，恐惧要挟的宗教寓意和暗示调用了在穆斯林为主体的中东地域和大多数人信奉基督教的美国根深蒂固的集体认同。对双方而言，可能发作的最大灾难将是把彼此视作劲敌，构成一个误解、寻衅、暴力和报复不时升级的旋涡。鉴于历史、宗教和文化方面的差别，在任何状况下风险都有可能爆发；纪律严明、锻炼有素的恐惧分子努力让最糟糕的局面呈现，时辰让人感到不祥。 但是，固然尼布尔极力主张双方都中止自我反省，从而认识到历史的嘲讽性以及自己这一方的不完善，他请求在不圆满的世界展开行动。身为在冷战时期坚持主张继续展开核武器的神学家，关于那些动机远不如违犯历史的战争崇高的武力和控制需求，尼布尔不抱幻想。很多美国人只能压服自己来支持运用武力，由于选择很明显——是天堂或天堂，是乌托邦或是世界上文化价值悉数消灭。 尼布尔不会允许我们沉溺于幻觉当中。我们可能不得不去抗争，即便世界是从特定的战争中呈现，但势必漏洞百出。回首老布什总统执政时期的第一次海湾战争，一个尼布尔式顾问可能会请求明白性和决议。他可能会说，把萨达姆侯赛因赶出科威特，这并不可能开启一个树立在安理睬掌管下的战争与协作保险协议基础上的新型国际次序，但无论如何，我们还是要把他赶进来。我们自己也不得不招认，国际次序的准绳是我们要解放科威特的部分动机，我们决计要阻止萨达姆对国际石油供给的约束也是如此。更进一步来看这个问题，我们以至不得不招认这样一个事实，即对很多阿拉伯人来说，美国努力于海湾地域的酋长国的独立事业却挫伤了阿拉伯民族主义——无论是世俗的还是宗教的，二十余年来，美国不只只是反对萨达姆侯赛因，还包含反对想把阿拉伯国度团结在一同的每一个指导人和每一次运动。我们必须接受，美国对以色列方式十分复杂的支持，影响到了阿拉伯人对美国人动机和行为的了解。但是就算我们很分明一切这些，我们可能还是要把萨达姆赶出科威特，并且捍卫并不圆满的以色列，同时支持海湾国度的独立，即便它们并未显现出向世俗民主的政治演化的迹象。但是我们在做这一切的时分都必须求保障不能失去我们对自己理想和价值观的控制。 将我们的视野从中东地域拓宽到整个世界，文化外交触及处置资本主义这样一个具有全球影响力、迫使每一个国度去调整并应对的制度，以及遭到海事系统影响的众多不同社会中的不同身份认同、志向（野心）以及态度。很多国度在这个世界里曾经感遭到了红皇后的存在，它们都在拼尽所能地朝前快跑，而资本主义就像一个无情的工头，请求大家跑快一点、快一点、再快一点。 我们的后来人很可能会以为，即便面对当下一切的中东问题，我们往常这个时期仍是一个良好的时期。举例来说，往常亚洲庞大的、反动性的剧变展往常美国人面前，主要就是沃尔玛的那些低价货。我们有时也会从感情上感到负疚，对那些在风险的工厂长时间劳作、却拿着不幸薪水制造这些低价货的工人们，以及那些因外国竞争工作岌岌可危的美国人，而那些工人的严重不满心情还没有影响到我们。 这是不可能持续下去的。第一代农民工可能会对到城市打工心存感恩——让他们逃离了乡村的贫穷，他们拼尽一切为生存而努力，基本没有时间和力气去参与政治。关于他们的儿孙辈来说，他们不可能有这样的容忍肉体去接受同样的待遇。但是，使展开中国度工人工资低下的经济力气现象很可能继续。中国沿海地域工人工资上涨，很多工厂纷繁转战内地，或者搬去越南、印度。孟加拉国和非洲也在远处召唤。 当这些工人将他们对工资收入和工作环境的不满带到政治当中时，一种复杂风险以至一触即发的心情，混杂着扎根在过去的阶级仇恨、民族和地域的抵触，以及文化、国度和种族的仇恨，很可能就会爆发。 在印度，资本主义的普遍传播也不可能成为一种神奇的灵丹妙药从而处置一切的纷争和终了一切的不和。资本主义增加了错误等性，提升了某些特权的价值（如高质量英语教学），富有特征地使一些地域和亚文化比其他中央得到更多的利益。印度的政治制度是灵活又有弹性的；当这个地球上最复杂且多样化的政治社会产生一浪高过一浪、传播越来越广的改造时，刚才提到的印度政治优势也同样面临检验。 我前面提出，21世纪的亚洲战略几何学有助于一个基于大致均势上的相对战争稳定的政治制度呈现。的确如此，但要产生这样的制度，亚洲国度和它们的国际同伴将肯定会面临一些风暴。欧洲的工业反动产生了共产主义和法西斯主义，残忍的民族主义暴力不时在各地猖獗演出；往常亚洲地域的经济和社会反动从政治意义上讲，比欧洲任何事情都要更大、更快、更具破坏性。 尼布尔的遗产不是美国人需求捡起来用来处置和穆斯林的关系，一旦最糟糕的战争终了，就能够抛到脑后而弃之不用的。随着爆炸性的新世纪的展开，文化外交和尼布尔的方式将越发显出其必要性。 我们面临着一个典型的尼布尔式形势。英美辉格派热情高涨地中止他们的全球自由和展开计划，不能看不见他们的计划对他人产生的影响，也不能看不见他们的认识形态在自身文化价值观中的本源所在，当然，还有他们的利益。但是也要认识到这个计划的实践和潜在的缺陷与限制不能也不应该影响他们对价值观的中心的承诺——这些价值观持续推进着海洋次序的全球活动和改造议程。只需文化外交和集体招认的问题主宰着国际政治，美国人将需求接受尼布尔思想令人振奋却有收敛性的效果。 但他们会吗？在一个学问分子历来都没有得到应有尊重的国度，尼布尔是一个努力于社会问题研讨的杰出学问分子，终身都与深奥得令人生畏的理念和哲学家打交道。在一个宗教幅员现由福音派教会主导的国度，尼布尔是个坦率坚决的自由派新教徒，众所周知，他曾拒绝和葛培理（Billy Graham）会面，由于葛培理曾在因种族隔离而座位分开的听众前布道。而在外交政策似乎在自由主义乌托邦（不论是传统的国际主义者或是新激进主义变种）、孤立主义者和愤恨好斗的民族主义者之间不时被撕裂和徘徊着，关于以尼布尔式剖析为导向的外交政策来说，前景似乎令人担忧。 与此同时，外交政策精英（在美国更普遍的是学问分子精英）和更宽广的社会之间的鸿沟似乎越来越大。无论左派还是右派，美国人对专家和一切机构的狐疑不时增长。 支持尼布尔思想的传统资源是民主党的老式自由一翼。马丁路德金经常认真阅读尼布尔的著作。冷战自由主义者，像曾呼吁构成“无神论尼布尔”思想的阿瑟施莱辛格、乔治凯南（他称尼布尔是“我们众人之父”）、美国两届总统候选人阿德莱史蒂文森（Adlai Stevenson）对尼布尔思想都有深化研讨。 美国总统吉米卡特（JimmyCarter）经常谈到自己深受尼布尔的影响。当代作家像彼得贝纳特（Peter Beinart）、利昂维泽尔蒂尔（Leon Wieseltier）和尤金迪昂（E.J. Dionne）都在呼吁尼布尔式复兴，参议员巴拉克奥巴马（Barack Obama） 也曾通知记者尼布尔对他思想的影响。 小布什执政的前六年时间里，民主党中间派在美国政治中很大水平上被边沿化，在2006年12月的选举中，他们一举夺回国会两院，重赢重要影响力。假如民主党重掌白宫，很可能尼布尔将再一次成为那些受托制定和执行美国外交政策的人的重要基准点。 但是这在某种水平上是对尼布尔需求最少的人却最为喜欢他，他的位置就像牧师布道中的唱诗班。美国并不只仅需求一个特定的政党中有少数思想家或是特定党派的指导人用尼布尔的方式思索，固然这就其现状而言是件好事。 文化外交远远大于政府政策，无论如何，像美国这样的国度，即便是短暂的社会舆情浪潮也经常会对外交政策产生很大的影响，尼布尔政策只需在普遍而坚决的鼎力支持下才有可能维持下来。激进派和自由派一样，需求内化尼布尔式立场，大众行动和精英争辩应当反映这些价值观。特别是，美国的平民民族主义这种杰克逊学派的外交政策必须更具尼布尔特征天文解它在世界的位置。 特别是随着小布什的外交政策令激进派幻想破灭，很多作者用尼布尔的理论解释新激进派实验的严重倾向，《纽约时报》专栏作家大卫布鲁克斯（David Brooks）是其中最突出的一个。假如共和党和民主党的学问分子对外交政策的理念和情感都部分遭到尼布尔思想的影响的话，那将会比只需一方遭到尼布尔影响好得多。但这离在整个美国政治体中植入更为深化的自我认识的目的还很远。 福音派新教是其存在和力气发明了积极响应尼布尔理念的重要新型大众行动的美国社会运动现象之一。福音派宗教是小布什在2000年上台和2004年的连任中最为有力的支持者；在军队中，福音派宗教也显现出很强的影响力；福音派成为美国民间宗教的优势教派已是历史长久。 不只如此，美国福音派常常被以为（正如他们不时以来经常）最坚决地怀有不加批判的爱国主义，对外国人民和文化只是略知皮毛，抵御对美国面临的国际问题中止复杂细微的讨论等。这是人口当中最需求得到尼布尔启示的群体；但从名义看来，却是最不可能得到的一个群体。几个世纪以来，福音派因其对生活的反智传统和被定性为“低价恩典”（强调悔改的方便，并许愿和上帝简单高兴的关系）的神学立场，不时遭到其他激进派和基督教自由派的批判。一个鲁钝且常常很顽强的思想家，强调基督教生活中持续道德斗争的成分，似乎不时都不太可能会有大批福音派跟随者。遗憾的是，假如不在这方面有所展开，美国大众和指导人很可能对文化外交没有做好充沛的准备，而中止文化外交日益契合他们的利益需求。 这种类型的转变并不经常呈现，也不会很快发作。但是迹象明白表明，当代美国福音派关于尼布尔的世界愿景的接受水平显著上升。 正在发作的是神学家所称的“生活处境”变更，这里所指的是美国福音派的生活处境曾经发作了变更。20世纪20年代后，福音派是一个具有防御性的日益萎缩的幸存者群体，他们为寻求维护而挤在一同，他们逐步变得更为强大自信和外向开放。福音派社会的实质，他们和美国社会的关系，以及和整个世界的关系都从基本上发作了变更，一种新型的美国福音派正在构成。 新福音派并不是世俗自由主义者祈求的结果。他们在大多数社会问题上显然愈加激进，特别是堕胎问题上，其激进性超越大部分世俗自由派或宗教自由派。当绝大多数人愿意在他们以为是科学简化方式的进化论和极度缺乏想象力地逐字阅读《创世纪》之间去思索折中立场，他们则委身于圣经至上和上帝在历史中行事（有时是奇迹般）的理念。当他们以为基督末世预言小说《末日迷踪》系列的大众文娱成分超越其宗教含义的同时，他们置信圣经的预言（有时会像德尔斐神谕般显现）仍是未来方向的指针，将包含基督复临审问整个世界。普通来说，福音派毫不妥协地反对除基督教之外有真正宗教的观念，以为无论这些宗教包含什么样的谬误和洞见的成分，都会在它们的错误和疏漏之前相得益彰。他们置信实有的天堂，认真服从大任务，即基督请求他的门徒将真正的信仰传遍世界。 但是，固然如此，相比时间最为接近的前辈来说，他们美国政治进程带来了截然不同的态度和理念。以前，福音派的年轻人通常就读于一些小型宗教性学院，这样他们能够得到警惕的教员的维护，使他们免受那些风险而令人不安的思潮的影响。随着越来越多的福音派年轻人从哈佛、耶鲁这样的名校毕业，或前往其他顶级专业学院就读，新一代的福音派比一战以来的任何时期都要更好地融入美国制度的方方面面。著名学者像马克诺尔（Mark Noll）、内森哈奇（Nathan Hatch）、乔治马斯登（George Marsden）、毛瑞棋（Richard Mouw）和米洛斯拉夫沃尔夫（Miroslav Volf）等所赢得的尊重远远超越了福音派的范围。无论能否就读过世俗学校，年轻的福音派学生和牧师们都在热情地拥抱着当代重要思想。更重要的是，和新教自由派神学家和理念中止非争论性论争的严肃宗教神学研讨在福音派学院和神学院的校园都引发了实质性的繁荣热潮。在这种热潮当中，对新福音派指导者而言，尼布尔和他从前的学生潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）的名字在最著名的英雄之列。美南浸信会宗教自由委员会主席理查德兰德博士（Richard Land）指出尼布尔和潘霍华对他的思想有主要影响，敦促美国宗教激进派学习潘霍华对希特勒时期德国民族主义盲目偶像崇拜的抵御，避免将美国文化和价值观偶像崇拜式地同等于福音。有趣的变更显然正在中止。 在学问复兴之外，今天的福音派相比从前更为普遍地与非福音派和非美国的机构接洽。部分缘由是大家对反对堕胎的共识，除去其他要素之外，还有部分缘由是大家共同希望捍卫宗教在美国社会的位置。福音派和天主教徒之间的紧密联合超越了以往任何时分。部分缘由是遭到尼布尔的影响，福音派信徒日益熟习天主教对正义战争的教义。和天主教的交流，无论是在个人还是学问层面，福音派都接触到了更丰厚也更复杂得多的基督教思想和社会反映，大大超出了他们以前自己所知晓的范围。 繁荣兴隆的福音派和五旬节教会在非洲、亚洲和拉丁美洲兴起，为大大拓宽美国福音派的文化视野做出了显著的贡献。日益方便的交通为新型的“大众传教”敞开了大门，大量美国福音派信徒走向全世界去做短期义工，有的是直接传教，有的是以不同方式给予救济和援助。美国福音派团体从未像今天这样走向世界，并具有如此之多的国际阅历。特别是和非洲基督徒之间的关系，大家长式的作风已大大减少。在卢旺达和尼日利亚的圣公会主教在美国树立宣教机构，以援助那些由于教会在同性恋权益问题和其他问题而被疏离白人激进圣公会信徒的时期，美国福音派失去了俯就非洲基督徒的才干和意愿。 最终，美国20世纪最为重要的社会运动——民权运动产生的结果至今都影响着美国生活的每一个方面，同样（或许稍稍有点姗姗来迟）也改造了美国的福音派。马丁路德金之后的两代美国黑人牧师和学问分子都在尼布尔的思想文献中找到了指导。非裔美国人的阅历可能特别有益于直观了解文化和认同的不置可否性，这也是尼布尔思想十分关注的部分。从很多方面来看，非洲裔牧师和学问分子已在白人福音派的世界具有了显著影响力，好比说最大的黑人基督上帝教会的牧师尤金里弗斯（Eugene Rivers），比起上一代，往常的福音派教会的种族更为混合，教会也对此更顺应。 大批来自非西方、非白人的移民使得福音派的种族态度发作了很大的变更，有些移民在来到美国之前曾经是福音派信徒，还有一些人是在移民后就成了福音派信徒。亚洲，非洲裔加勒比人，撒哈拉以南非洲和拉丁美洲地域的基督徒在美国福音派中的位置越来越重要，不只改动了美国本土黑人和白人福音派信徒彼此交流的背景，还为原来相对同质的宗教团体带来了新的视角和文化多样性。 对尼布尔思想在美国政治中的复兴，对民权运动和许多著名福音派团体支持种族隔离以至是奴隶制漫长可悲历史的神学深思，可能更重要的是引导福音派用全新且极端重要的方式检验文化对神学的影响。招认福音派的假定，圣经是上帝无错误的默示；那么谁能够对上几代那些受过良好教育的忠实福音派把错误教义当作上帝的旨意，从而捍卫种族分别担任呢？不可避免地，人们被迫得出结论，文化习气和假定悄然混进并扭曲了对《圣经》的诠释。上帝的启示是永世的、稳妥的；人们如何接纳上帝的启示，又是另一回事了。 尼布尔的研讨和他的立场与福音派全力应对这些问题有着很大的关联。它们实践上是不可避免的。为了找出引领我们出错的缘由，必须从根上寻觅缘由，并找出躲藏的假定和隐秘的瑕疵。当代福音派信徒普遍以为坚决自己的信心十分有必要；很少有思想家能够像尼布尔那样对这些问题中止极为深化明了的剖析。 同时，福音派对美国的外交政策并非无动于衷。福音派在军队，包含准备役中，都占很大比例。全国各地的信徒中包含在伊拉克轮换退役的信徒。在福音派神学以及各种学派对圣经预言的解读中，以色列的重要性都不容小觑。很多福音派信徒对中东地域的新闻都极为注重。假如那边局势呈现任何慌张态势，都很难逃脱他们的留意。 在这种状况下，那些知名且备受尊崇的福音派首领和牧师们得到历史性的机遇，辅佐他们忠实的信众更有聪慧、更富同情心，以及更有效地和世界接轨。在社会和政治两极化的时期，民众对机构和专家的狐疑水平十分高，福音派和五旬节教会的神职人员是少数值得信任的，他们能够辅佐大众行动去体会国度目前面对的复杂局面。这些教会的神职人员战争信徒首领不只仅是超出礼拜日早晨布道的信息和理念的重要渠道。经过成年人和青少年的教育课程、学习和阅读小组以及认可或不认可学分的密集教育等，美国福音派教会提供的渠道为数以百万计的积极参与政治的美国人取得了许多学问和文化教育。很多这些课程的受益者将不会读到尼布尔的东西以至都无从知道他的名字；但是假如他的见解能为他们处置国度认同的关键问题、文化价值观和外交政策等方面有所辅佐，置信没有人——特别是尼布尔——会有异议。 像尼布尔这样敏锐、不易相处又言行一致的思想家，不可避免的是，拿他的名字来为自己炫耀的很多人都对他的理念缺乏应有的了解。美国的外交政策也永远不会像那些充溢聪慧和良知的哲学家们所希望的那样细致入微、组织缜密。但结果有时可能会是不完好和令人不称心的，一定水平上福音派开端应对这些问题，固然是试探性的，而且不那么分歧。由此美国在与国际社会打交道的过程中，可能会越来越感遭到尼布尔的显著影响力。 |
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