不时自视为南亚霸主的印度，对外宣称要做“绘声绘色的大国”，并不时追求分离国常任理事国席位，但是内部却由于多民族、多宗教无法融合而纷扰日多。 印度国内占主要位置的宗教当然是本土印度教，这个树立在种姓制度上的宗教，与穆斯林所信奉的以对等为主的伊斯兰教在教义上有很多分歧。 这也招致这个世界人口第二大国一直存在宗教抵触，并对国度统一和展开产生一定的影响。
除此之外，介于两大宗教之间，还有一个锡克教也在印度大地上熠熠生辉。 锡克教主要是锡克族的一个中央性宗教，当时印度独立时，有才干独立建国的锡克人放弃这个决议而参与印度，但是印度开国首领承诺的给予高度自治的条件却一直没有抵达。 致使于锡克教徒不时掀起抗争和自治运动，使得印度一直面临分别主义的大省事，这是由于锡克教徒的团结力和内部凝聚力极大，战役力更是强得一塌懵懂，简直能够说是爆表。
1、为树立言语邦而斗争的锡克教徒 锡克教徒约占印度人口的2%，是印度第四大民族。 锡克教发源于15世纪印度西北部的旁遮普地域，开创人是属于印度教徒的旁遮普贵族纳那克。 它是在印度教忠实派运动的基础上，糅合吸收伊斯兰苏菲派部分思想展开起来。
它反对印度教种姓制度和繁琐的教规，不拜偶像，信奉不可言说的永生神毗湿奴，且主张各门宗教之间和睦亲善。 锡克教主张宗教宽容，倡导不同宗教之间和睦相处，奉行非暴力主义，在建教初期曾经得到过印度莫卧儿帝国的认可和扶持。 但是等到锡克教大兴之后，遭到要挟的莫卧儿帝王开端猜忌，随之而来的就是优待。
锡克教这种“天上的信仰”不时遭到人世帝王的打压，这使得信仰坚决的锡克教徒很快就放弃非暴力主义，他们为了争取地上的王国而中止开辟与争战。 由于长期遭遭到来自政权方面的优待，锡克人变得越来越顽强尚武。 在历史上，锡克教共有十位祖师，第六位祖师树立扞卫锡克教的武装，为锡克教注入尚武肉体。
17世纪末，第十位祖师古鲁哥宾德·雷仿照基督教为锡克人发明洗礼制度卡尔萨，受洗的锡克教徒被称为“辛格”即“狮子”，“卡尔萨”逐步演化为具有暴力倾向的教团组织。 锡克教徒据守5K制度：即留长发长须、佩剑、穿短裤、带发梳和铁手镯。 他们被以为是一个崇武尚勇、考究战术的民族，在莫卧儿王朝时期，曾数次打败王朝军队。
锡克教徒狂热信仰独一神毗湿奴，以歌声传播神意，他们视死如归、随时准备为信仰而战，这使得他们的战役力简直强到爆表。 因而在很长一段时间内，锡克教徒组成的军队简直望风披靡。 锡克人固然人数未几，但权力却很强大，曾在1765-1859年间一度树立独立的锡克国度。 在近现代印度历史上，锡克教与其他印度宗教间的教派抵触时有发作，并几度抵达十分猛烈的水平，成为印度的一个突出的社会政治问题。
他们曾与英国殖民者中止坚决的战役，战败后，锡克教徒又被整编为英国殖民军，在一战时人口不到印度2%的锡克人却占英印雇佣军的20%，为英国立下丰功伟绩。 时至1920年，印度成立一个排外的锡克教政治组织阿卡利党。 在其争取之下，1925年的英殖民政府立法规则，锡克教寺庙授予锡克内部的民主管理机构即锡克寺庙管理委员会中止管理。 作为一个以宗教为中心的民族，该委员会构成了锡克的最高权益机关。
当印度独立后，具有独立建国权益的锡克人决议参与印度联邦。 但是关于尼赫鲁所首倡的世俗主义国策却不以为然，因而在独立后阿卡利党并不同意《印度宪法》所肯定的宗教与政治相分别的国策。 锡克教徒也不认可《印度宪法》第25条关于锡克教是印度教一部分的规则。 而且锡克政治家们习气于将宗教问题与政治、经济和文化问题捆绑在一同。
在宗教热情的怂恿下，锡克民族主义运动在印度现代政治中掀起至少四轮影响庞大的波澜。 第一轮民族运动，是争取树立言语邦的运动。 从1947年印度独立开端，锡克人就追求树立一个专有的言语邦。 1960年运动逐步高涨起来，阿卡利党召开旁遮普锡克人大会，宣誓树立旁遮普言语邦并开端向新德里战争进军。
直到1965年第二次印巴战争爆发，印度政府充沛认识到团结锡克人的重要性。1966年，英迪拉·甘地最终同意树立旁遮普言语邦，第一轮民族运动暂告一段落。 在旁遮普言语邦成立后，阿卡利党经过选举成为邦政府的执政党，后来又参与人民党主政的中央政府。 这一时期的阿卡利党把弱化联邦政府的中央集权、调整中央和中央邦之间的权益关系当成主要的斗争目的。
但是由于所请求的各项政治经济权益未能完整得到合法认可和落实，时至1978年，心胸不满的阿卡利党人在全印阿卡利党大会上公开怂恿锡克民族主义运动。 他们提出锡克教徒运动的目的，发扬锡克教文化，出版锡克教经典，培育锡克教神职人员，制定全印锡克寺庙法，在锡克人中征收“十一税”，并宣布阿姆利则城为锡克教圣城，把昌迪加尔以及一切说旁遮普语的地域划归旁遮普，如此等等。 但是，对阿卡利党的中心诉求，时任总理英·甘地基本不为所动，还将其斥为“反国度反民族的”。 在这种局面下，阿卡利党内一部分人主张应用锡克人激烈的民族、宗教情操来与国大党展开强有力的对立。
2、民族分别运动逐浪高 20世纪80年代，阿卡利党开端怂恿和支持锡克教派主义运动，极端的锡克民族主义者以至请求树立独立的锡克国。 当时由英·甘地的心腹宰尔·辛格主政旁遮普邦，为与阿卡利党争夺锡克大众，突破阿卡利党对锡克寺庙管理委员会的控制。 他选择锡克“圣人”宾德兰瓦拉加以培植，后者权力日益扩展，但是正是此人后来成为锡克民族主义武装运动的急先锋。
这时开端有少数锡克教狂热分子提出树立“卡利斯坦”(意为纯真的土地)的主张，1980年6月，全印锡克学生分离会总书记巴尔比尔·辛格·山杜在阿姆利则宣布树立卡利斯坦政府。 他宣称要把全印锡克教徒组织起来，与反锡克的印度教统治者中止斗争。 1981年，鼓吹树立锡克独立国度的极端分子、美籍锡克人甘加·辛格·迪隆也回到印度，参与并担任全印锡克教育会议主席。 锡克分别主义者以至开端印制“卡利斯坦”国旗、地图、邮票、护照和货币，并表示出极大的攻击性，他们撕毁印度宪法、劫持飞机、制造恐惧事情。
1981年9月7日，当民族分别主义臻于白热化之际，阿卡利党又发起一场“反对歧视锡克人运动”。 在其向中央提交的陈说书中，他们提出15点请求，包含立刻把昌迪加尔划归旁遮普，给旁遮普最普遍的自治权，制定全印锡克教寺庙管理法，实行农产品价钱补贴制度等。 充溢着锡克民族主义的陈说书一经发布，立刻促使大众的心情激奋起来，极端主义者的活动也更为冒进。
1982年4月，阿卡利党决议展开大范围的“不服从运动”，随之大批的参与者每天故意追求入狱，招致几万人被捕。 各地的骚乱、暗害事情更是接连不时。面对这种严峻的事态，英·甘地被迫释放被捕者，并再次与阿卡利党谈判。 谈判固然达成许多重要的意向性协议，但由于当时社会中印度教与锡克教教派主义者各执一端，其结果又把达成的协议放置起来。
以为英·甘地政府重复无常、拖延推诿，阿卡利党再次向政府施压。 1983年4月，他们所发起障碍交通行动，招致数十名支持者被击毙。作为报复，阿卡利党指导人掀起更大范围的不服从运动。 1983年10月，印度总统接纳旁遮普邦政权。锡克人群情激愤，以宾德兰瓦拉为代表的宗教狂热分子和团结分子不失机遇冒出头来，鼎力怂恿对政府和印度教徒的仇恨，高调鼓吹团结主义。
在这种状况下，针对政府和印度教徒的抢劫、攻击和暗害等暴力活动此起彼伏。 当然，阿卡利党还是有部分指导人不主张暴力，并予以谴责，但是蔓延开来的局面难以控制。 与此同时，印度教方面也掀起一系列针对锡克教狂热分子的报复。 在8个月的时间里，旁遮普发作的暴力事情达1000多次，构成数百人丧生和千余人受伤。
在这次骚动中，阿卡利党人攻击中央政府试图“消灭锡克教徒”，并发起新一轮“不服从运动”，而且锡克教圣地、阿姆利则金庙都成为锡克教极端分子的基地。 谈判无果且局势越演越烈的状况下，英·甘地采取“蓝星行动”，于1984年6月2日，数万政府军进入旁遮普并包抄金庙。 经过2天猛烈的交火，政府军占领金庙，宾德兰瓦拉也被击毙，至少有500多名锡克武装分子被打死，100多人受伤。政府军也死伤300余人。
“蓝星行动”中政府对金庙的军事行动严重侵犯锡克教徒心灵中崇高不可侵犯的领地，震惊、愤恨和谴责的声浪以及恐慌的惊呼振聋发聩。 各地的大范围骚动愈演愈烈，锡克分别主义曾经严重到影响国度保险的地步。 很快，这次行动的恶果折射到英·甘地身上，10月31日，英·甘地被自己的两个锡克警卫杀害。
印度教徒与锡克教徒之间冤冤相报进一步升级，痛失首领的印度教徒对锡克教徒展开猖獗而愤恨的报复。 短短4天之内，就有近3000人被杀，构成5万多人无家可归，财富损失难以计数。 这是印度继印巴分治以来所呈现的最恶性的教派屠杀，形势万分危殆。
英·甘地的儿子拉吉夫·甘地临危受命，在母亲逝世仅仅4个半小时后就被总统直接任命为总理。 固然怀着对母亲逝去的悲痛，但是就职总理的拉·甘地以最大的诚意和努力遏止印度各地的骚乱。 他大声呼吁各族民众坚持冷静，不要把愤恨发泄在无辜者身上。 印度教徒的骚乱很快得到停息，随后，他宣布对旁遮普在押的阿卡利党主要指导人予以特赦。
为缓解抵触，减少矛盾，1985年7月，拉吉夫·甘地政府同锡克教温和派指导人签署旁遮普协议。 锡克教提出的昌迪加尔划归旁遮普邦、制定全印锡克寺庙法、运河河水运用等请求都得到了满足。 但是该协议由于协议的签署者朗格瓦尔被锡克极端分子刺杀，以及印度政府没能在1986年初如约实施协议。
1987年1月，卡利斯坦国旗又在金庙升起，随后锡克恐惧分子掀起更具攻击性的锡克教变革运动，迫使大批印度教徒迁离旁遮普。 黔驴技穷的中央政府只得对该邦实行总统管理，并加以军事管制。 直到1991年，拉奥政府再次大范围清剿锡克极端分子，先后瓦解了锡克极端民族主义组织“全印锡克学生联盟”、“非洲狮组织”。
在强硬过后，拉奥政府又开端怀柔，1992年开端实施中央与旁遮普锡克族的和解，来赢得后者的信任。 到1994年后，锡克极端分子在恐惧活动方面曾经力不从心，基本缺乏以影响大局。 锡克教武装分别主义固然得以停息，但锡克人依旧对政府在“蓝星行动”中冒犯金庙以及大范围追捕和杀害锡克民众的行为有着深化的记忆。 也就是这种“回归正常”并不是分别思想偃旗息鼓，而是回到了宾德兰瓦里极端化之前的状态。
原教旨主义思想仍有很大活动空间，极端思想在旁遮普邦的公开活动少了，但仍在海外锡克人中存续。这也是印度政府关于当前海外锡克人的分别主义诉求坚持高度警惕的缘由。 当海外锡克人所在国度政府呈现支持和纵容行为时，印度政府努力于应用各种渠道施加压力，避免武装分别主义思想在国内锡克人中上升。 锡克教徒之所以不时掀起分别运动，主要缘由是：
首先，印度中央政府的言而无信和锡克人在政治上的失势是主要缘由。 印度独立前，国大党指导人曾允许在分治后的印度树立一个锡克人的自治邦。 事实上，在印度独立时，锡克族是有独立建国的权益和机遇的，但是为避免印巴分治再进一步引发锡克民族的撕裂，以及由于对国大党指导人的信任，锡克指导人最终决议参与印度联邦。 但是，1949 年召开的印度立法会议却使锡克人遭到极大的打击。
立法会议决议取消给锡克教徒在议会、政府中的保存席位，并决议在锡克人占相对少数的旁遮普邦实行完整的民主选举。觉得权益被忽视的锡克代表拒绝在印度宪法草案上签字。 在1949年4月，阿卡利党提出树立旁遮普言语邦的请求，但被中央政府拒绝，并视其为分别主义。 同时，政府还借口旁遮普邦位于边疆，因而给予较少的投资和援助，该邦工业展开迟缓。 岂但如此，该邦银行储蓄的三分之二还要调往外邦运用，这自然惹起锡克人的不满。
其次，阿卡利党应用锡克教的宗教和民族心情为其政治权欲效劳。 作为一个锡克教变革运动基础上产生的政党，其指导层主要是锡克教农场主和新兴工商业资产阶级。 作为锡克教利益的愿望的代表者，阿卡利党自20世纪60年代起逐步控制了全印锡克教寺庙管理委员会。
实践上，该委员会是锡克教政治议会，锡克教的一切严重决策需求得到该委员会的批准。 阿卡利党从此全面控制了全国的锡克教徒，随着该党政治、经济和社会位置的进步，目的是追求在旁遮普邦单独执政。 但是该党多数时间属于在野状态，为改动这种不利的政治位置，只需怂恿锡克教徒的自治运动，以此作为登上旁遮普邦舞台的最有力武器。
其三，锡克教极端派权力日益增大。 1962年，锡克教在组织上就正式分为以阿卡利党主席为首的极端派，以副主席为首的温和派。 温和派代表锡克教大地主和工商业者利益，而极端派则代表中下层的贫民和低种姓的利益，随着阶级矛盾和两级分化的加剧，这些贫民有着激烈的改善处境的愿望。
但是擅长务农的锡克人越来越难以得到土地，而且往常的年轻人也不愿意从事农业劳动。 同时，大批受过教育的锡克青年找不到与自己的社会位置和文化水平相称的面子工作。 传统上，锡克人一向以骁勇善战而被招募入伍或充任警卫，至今印度军队里约有近10%是锡克军人，而且他们都是单独成军，其战役力在印度军队里也是数一数二的。
但是在军事科技化越来越兴隆的今天，这种就业方式曾经越来越艰难。 这些无法取得正式工作的青少年不时累积着负面心情，他们的愿望也常常被一些极端阿利党指导人所应用。 因而20世纪80年代以后的锡克教自治运动，主要是极端派在起作用，他们的权力在阿卡利党内外日渐占领优势。
而相应的一些激进以至是恐惧组织也应运而生，“卡利斯坦突击队”、“卡利斯坦解放运动”纷繁出笼，树立卡利斯坦国也不时被拿来号召锡克教徒。 锡克人固然耐久以来不时向往更大的政治自主权，但是在政治和经济受制于与中央政府斗争代价过于昂扬。 在天文位置上又受制于夹在印度和巴基斯坦之间，因而锡克人即便胜利使旁遮普邦分别进来，那么下一步的生存也会异常艰难。 最基本的一点是，锡克教天生来自印度本土传统，锡克族自身也是产生于印度民族的自我分化，因之锡克教的教派主义和民族主义最终也没有走到突破与印度国族团结的界线。 |
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