黄教员 | 人类的身份证之一〇四、一〇五、一〇六

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人类第一〇四张身份证是东说西说的身份证

中华文化博大精深，往外传播，东或西都可来去，不时传播，一路传到了西亚，成就了苏美文化，这就是「东来说」。

什么是「东来说」，这是针对「西来说」而设的。

过去，西方人都主张中国「西来说」，意义是中国的一切都来自西方。

可是我的主张却刚好相反，抱持的是中国「东来说」。

什么是中国「东来说」？意义是中国的一切传到了西方去，西方的一切是「东来说」，意义是西方的一切都是从中国去的。

最早提出「西来说」的是400年前来中国传教的天主教传教士。

清康熙时来华的传教士南怀仁神父（荷兰语：Ferdinand Verbiest，1623年10月9日～1688年1月28日），天主教耶稣会修士、神父。

他在《道学家传》小序中说：

「伏羲是亚当的『第十三代子孙。』」

在清朝初年闹得很大的是「康熙历案」。

什么是「康煕历案」？跟李祖白有关。

李祖白（？－1665年）是明朝末年至清朝初年的天文学家、天主教徒。

李祖白从小接受西方传教士汤若望的教育，后来在朝廷任职。

汤若望，原名约翰·亚当·沙尔·冯·贝尔（德语：Johann Adam Schall von Bell，1591年5月1日－1666年8月15日），字道未，是德国科隆人，天主教耶稣会修士、神父、学者、传教士。明神宗时来华传教，从明末到清初共47年，任职于中国朝廷，终身没有回过家乡，逝世后葬于北京利马窦墓左侧，康熙时封为「光禄大夫」，官至一品。

明朝天启六年（1626年），李祖白辅佐汤若望写出一本书，叫做《远镜说》，引见伽利略（Galileo Galilei，1564年2月15日。～1642年1月8日，意大利物理学家、数学家、 天文学家及哲学家）望远镜的制造措施。

清朝顺治年间，李祖白与利类思合着《天学传概》，内容传达中国文化西来说，书上写道：

「中国之初人实如德亚之苗裔。」

德亚就是犹太（Judas ）。

杨光先等人十分反对。

康熙三年，杨光先上疏康熙朝，责备李祖白与汤若望，同时请求朝廷以此理由来反对西方历法，说李祖白：

「实欲挟大清之人尽叛大清而从邪教，是率天下无君无父也。」

当时康熙还小，由孝庄皇太后辅政，而构成了「康熙历狱」。

康熙四年，李祖白任钦天监历科主事，因而被判处凌迟处死，孝庄皇太后同情他，减刑成绞刑，李祖白跟儿子李实等五人被处死。

康熙皇帝亲政，康熙八年平反李祖白，照原官恩恤，但人已死了。

从此以后，没人敢再提起西来说，而康熙皇帝支持「西学中源论」。

什么是「西学中源论」？意义是西方的文化源于中国，这成了大家的共识，西来说的纷争停息。

其实，康熙皇帝不时醉心于西方的科技与数学，每天还上数学课4小时。

最早正式提出「西来说」的是德国传教士基尔什尔（A. Kircher），他是中国来自「埃及说」的发端。

1654年，基尔什尔（A. Kircher，又译祁尔歇、柯切尔）写了一本书，叫做《埃及之谜》（Cedipi Aegyptiaci），以为中国文化出于埃及。

基尔什尔是德国耶稣会传教士。

1667年基尔什尔又写了一本书，叫做《中国图说》（China Illustrata），他看中文与埃及象形文字相似，以为中文是埃及文字的某种变体，主张《圣经》上说，含（Ham）的子孙率埃及人到了中国，中国人是含（Ham）的后嗣。

含是诺亚（Noah）的三个孩子之一，被以为是含米特人的祖先，埃及人即属于含米特人。

含到底中国后教导中国人埃及文字，但中国人学不好，就成了汉字。

他以为孔子即为希腊之赫密斯神（Hermes）与埃及之图特神（Thoth）的分离体，成为‘Hermes Trismegistus’，直译为「三倍巨大的赫密斯」的化身，就是摩西（Moses）。

考古学家陈星灿（1964年）写了一本书，叫做《中国史前考古学史研讨，1895-1949》（三联书店1997年6月出版），其中说：

「古代中国人既系埃及人之苗裔，故其书法亦一遵埃及之旧，此非指文字之结构而言，乃指其自各种自然事物中提出之形象而言，中国人实藉此以表示其观念者也。中国文字之标记所以与其所欲表明之事物同其数量，其故即在于此。」

「除了个他人（如法国人哥比诺）是种族主义者，倡导中国文化西来说是为西方列强侵略中国张目外，主要的还是出于学术的目的。其实无论是在中国或是国外，几 乎每一种西来说都曾遭到过猛烈的抨击。……今天看来，我们虽不能承认有些人倡导中国文化西来说确有『包办世界之野心』，为帝国主义侵略制造行动，但是在中 国考古学尚未兴隆之前，得出上述的结论并非不可了解。实践上，中国文化西来说与本土说在学术上差未几一样肤浅，都没有老部的考古学上的证据。」

1716年，法国阿夫郎什主教胡爱（Pierre-Daniel Huet，又译尤埃）着有《古代商业与航海史》（Histoire du Commerce et de la Navigation des Anciens），研讨古代海上商路之后，他说古埃及文化是经过印度再传入中国的，并说中国与印度都是古埃及人的殖民地，都具有埃及血缘。

胡爱说：

「中国民族来源于埃及说」。

又以为：

「中国人是埃及人的苗裔。」

他说：

「就吾人一切之资料而论，埃及在东方之商业亦甚古而且盛，是吾人能够断言印度人商业之繁盛亦与埃及相当，盖印度人本埃及之重要商伴也……然印度与埃及商业 之想相当既有古代史为之证明，则当吾人读史时不能不信中国与印度两民族虽非全属埃及之苗裔，至少达大部分必属埃及人。」

他又说：

「在两群入侵印度之埃及人中，中国人尤堪留意。中国人对与本族之觉得极灵；其习气与埃及人极端契合；其正体与便体之两种文字；以至言语，信轮回之说，养黄 牛之习，亦复相似。而尤足以使予惊叹者，则中国人反对外国商人之入国，一直不变是也，此与斯特拉波（Strabon）所述古代埃及人之态度竟完整无 异……」。

后来法国学者得基涅以至断言：

「吾于是深信中国之文字、法律、政体、君主，以至于政府中大臣及全部帝国均源自埃及。而所谓中国古代史实即埃及史。」

这种「西来说」的主张，其影响权力最大的是法国著名汉学家德经（Joseph de Guignes）。

德经写了几本书，如：《匈奴突厥来源论》、《北狄通史》等，俨然成为东方史通。

1758年，德经说：

「中国古代史即是埃及史。」

1758年年11月14日德经发表演讲《中国人为埃及殖民说》（Memoire dans lequel on prouve, que les Chinois sont une Colonie Egyptienne）。

以至还说：「埃及人在公元前1122年来到中国。」

连日期都出来了，不知道他是怎样推定的？

德经以为：

「吾于是深信中国之文字、法律、政体、君主，以至于政府中大臣及全部帝国均源自埃及。而所谓《中国古代史》实即埃及史，弁诸中国史之首而已。」

1758年法国史学家约瑟夫·德·古尼也写书说：

「中国人是从埃及殖民过来的。」

法国有两位汉学家波提（M.G.Pauthier）和卢内尔曼，把中国字跟楔形文字比对之后说：

「中国文化和巴比伦文化有亲缘关系。」

英国传教士理雅各布布（JamesLegge）在十九世纪六、七十年代说：

「诺亚的子孙东行到了中国。」

德国天文学家李希霍芬（Richthofen，Ferdinand von，1833～1905年）在十九世纪后期，发明了「丝绸之路」这个名词，他说：

「中国人是西方移入说。」

这些「西来说」在西方不时地蔓延，中国自从「康熙历案」之后，中国人乍看是没人敢再谈了，却悄然地转向民间与学界蔓延，简直成为主流。

清末民初许多学者用《山海经》、《穆天子传》、《列子》、《路史》等古书来证明「西来说」，但是这些书并不是信史，所以举证起来有些不伦不类。

1894年，英国伦敦大学教授、法国人拉克佩里（又译拉克伯里，T.de Lacouperie）发表了一本巨着，叫做《中国上古文化西源论》(Western Origin of the Early Chinese civilization)与《古巴比伦文字及其中国来源》（The old Babylonian charactere and their Chinese derivatives）。

在书中，他讲述了一个关于中国文化来源的故事：他认定「奈洪特」（Nakhunte）在公元前2282年率巴克族（Bak tribes）从迦勒底亚动身，越过昆仑山，到中国的若河（Loh），就是中国西北部的黄河上游。

尔后，巴克族四处征伐，传播文化，奠定了中国历史的基础。」

「奈洪特」（Nakhunte）是他考证出来的西方古帝王，事实证明有没有真有其人？没人知道。

若河（Loh）也是他说的，在哪里？也没人知道！

他认定这个东迁的古帝王、酋长、奈洪特就是中国的黄帝，也没有人置信他。

他又说炎帝神农氏就是萨尔贡王（Sargon）。

萨尔贡是谁？是苏美的继承者、阿卡德帝国的创建人，公元前2334年～公元前2315年在位。

萨尔贡被称作「阿卡德的萨尔贡」或「萨尔贡大帝」，「萨尔贡」在阿卡德语中的意义是「正统的国王」或「合法的国王」。

「萨尔贡」降服了一切苏美的城邦而树立「阿卡德帝国」，在公元前2300年到公元前2200年之间。

「萨尔贡」是这么巨大的人物，拉克佩里自然会联想到「黄帝」了。

拉克佩里又说但克（Dunhit，迦勒底语Dungi）会造鸟兽形文字，所以他就是仓颉。

中国人传说仓颉造中国文字。

拉克佩里称在上古音中，黄帝的读音近似「洪特」，而黄帝家族姓的读音近似「奈」，如此看来，奈洪特其实就是黄帝。

奈洪特（Nakhunte）又可作为‘NaiHwangti’，发音像黄帝。

巴克族（Bak）则为「庶民」（Bak Sing）转音。

1892年，拉克佩里又写了《中国最古的书》，称《易经》中记载了西方言语，他说：「巴比伦之楔形文字，一变而为画卦。」

拉克伯里共列出中国上古文化与古巴比伦文化相似之处，近100种，其中主要的有：

（1）天文历法方面-

美索不达米亚人与中国人皆采用太阴历七月与太阳历纪年法，还有闰月，一年分红4季、12月、24节气，并以12年为一循环、60年为甲子。

另外关于「天」的外形、对慧星的称谓、以金木水火土为五日累积法和天干地支的用法等都相同。

（2）科技发明方面-

古代苏美人与中国人都能摩擦取火、开沟渠、造运河、种植小麦、锻造金属、应用粘土造瓦、制造兽皮舟、油皮舟，并会应用战车

（3）言语文字方面-

拉克伯里以为《易经》是中国古文字字典，而其中的八卦是从苏美楔形文字变更而来的，那些「卦」象是中国的古，而且一字多义， 因而八卦谈的是天地万物的道理。

（4）政治制度方面-

古代两河流域的人与中国人实施的是帝王统治，有天官的设计，而且以右为尊，其他如：中国、上帝、黔首、四海、四岳、四表、八方、八面、十二牧等各方面都相同。

（5）历史传说方面-

古巴比伦人与中国人都有相同的传说：

·大洪水传说。

·神农氏的传说。

·仓颉造字传说。

·半鱼半人动物传说。

·伟人的传说。

这种「西来说」，中国人也是很捧场。

1895年，宋恕着有《六字课斋津谈》，他说：

「西人谓世有文字始于亚洲之非尼西人，又谓巴比伦字最类中国字，《易》之『干』，『坤』，乃巴比伦呼『天』、『地』之转音。《尔雅》所载干支别号亦然，疑中国之学传自巴比伦。」

日自己举双手赞同拉克佩里的「西来说」。

1899年日自己白河次郎与国府种德合着一本书，叫做《支那文化史》，以为：

「中国人来自巴比伦。」

他们罗列出中国与巴比伦之间在方方面面相同的部份共列出70几条，如：

（1）学术。

（2）文字。

（3）政治。

（4）宗教。

（5）神话。

这样惹起了极大的波澜，由于中国学者蒋智由写了一本书，叫做《中国人种考》，内容中对《支那文化史》一书的转述与推崇。

1903-1904年，《中国人种考》在《新民丛报》上连载，对拉克伯里所谓的「西来说」全盘接受。

缪凤林（1899年～1959年）在《中国民族西来辨》的文章中说：

「蒋智由氏（观云）着《中国人种考》，宗旨在即证明拉克伯里之说，顾以证据不充，犹悬而未断。至刘师培着《思祖国篇》、《华夏篇》、《疆土原始论》、《历 史教科书》等，于谦着《中国人种历来考》、《穆天子传天文考证》」等，矜其淹博，东牵西扯，曲说朋附，于是普通讲述历史、编辑天文者，大率奉为圭臬，间有 一二持反对论调者，亦未能动人观听。盖西来说之成定论也久已。」

1913年，牛津大学教授鲍尔（C.J. Ball）写了一本书，叫做《中国人与苏美人》，说苏美文字跟中国文字颇相似。

他们这些「西来说」的观念都是遭到欧洲盛行的文化传播学派的影响，他们主张世界文化单一来源论，一切都是「西源论」，即一切文化是从西方来的，都遭到西方文化的影响，显然这是殖民主义。

有一位美国史学巨匠麦克尼尔说，公元前17世纪中亚的战车兵曾分别向东、向西降服世界，因而，欧洲、印度和中国文化高度相似。

麦克尼尔还进一步推测，进入古代中国的战车兵树立了商朝，他们为中原带去了造车技术。

1913年英国牛津大学教授C.J.Ball出版了《中国人与苏美人》一书，论证中国文字与苏美文字极为相似。

他以为人类降生于中亚细亚，然后分两支：

1、一支西迁：到巴比伦。

2、另一支东迁：到中国。

中国学者马上附和。

1915年浙江学者于谦出版《中国人种历来考》，拿《穆天子传》为证，主张「中国民族西来说」。

进一步又有「中华文化西来说」。

不论《埃及说》或《巴比伦说》，都倍受世人肯定，特别是中国学者。

清末民初时的国学泰斗刘师培（1884年～1919年）、章太炎（1869年1月12日～1936年6月14日）、梁启超（1873年2月23日～1929年1月19日）等人都积极在推介「西来说」，一时蔚为风潮。

章太炎首当其冲，著作有《种姓编》。

黄节着有《立国篇》、《种原篇》。

都极度赞扬拉克佩里的「西来说」学说。

从缪凤林的《中国民族西来辨》一文可知中国学问分子的思绪。

1903-1906年间，刘师培将「西来说」写入《中国历史教科书》之中，他说：

「西人之称汉族也，称为巴枯民族，而中国古籍亦以盘古为创世之君。盘古为巴枯一音之转。盖盘古为中国首出之君，即以种名为君名耳。……据西人拉克伯里所著《支那太古文化公元论》谓：

『巴克即庶民，黄帝即巴克民族之酋长，神农即巴庇伦之莎公，仓颉即但克，巴克本该地首府之名。』」

1904年章太炎出版了《訄书》重订本《序种姓》篇中说：

「方夏之族，自科派利考见石刻，订其出于加尔特亚；东逾葱岭，与九黎三苗战，始自大皞；至禹然后得其志。征之六艺传记，盖近密合矣。其后人文盛，自为一族，与加尔特亚渐别。」

科派利就是「西来说」的倡导者拉克伯里。

加尔特亚就是巴比伦。

章太炎、刘师培是国学巨匠，为什么要附和拉克伯里的「西来说」？原来，那是不得已的。

为什么？由于他们正处在反清阶段，想藉拉克伯里的「西来说」来撑起汉族人的位置，矛头直指满清。

章太炎在《原人》一文中说：

「如欧、美者，则越海而皆为中国。其与吾华夏，黄白之异，而皆为有德慧术知之氓。」

幸而章太炎有所知觉，为文说：

「法国人有句话，说中国人种，原是从巴比伦来……以前我也颇信这句话，近来细细考证，知道真实不然。」

章太炎深知「西来说」是滋长西方人压榨中国人所提出的中心主张。

中国学问分子之所以要附和拉克伯里的「西来说」，其目的是要提振中国人的士气与自信心。

梁启超（1873年2月23日～1929年1月19日）慢慢已不同意拉克伯里的「西来说」观念。

1922年梁启超在演讲中说：

「二十多年前，有人在长城以北发现了石器时期的人骨，近来又在河南中央发现了二十多万年前陶器和人骨，也是石器时期的东西。因而，至少在五万年前，河南已有人类，是无可狐疑的。」

看来拉克伯里的「西来说」曾经不能立足了。

柳诒征（1880年2月5日～1956年2月3日）有一篇文章《自立与他立》中说：

「拉克伯里的说法：『羌无确证，缺乏成为信献。』」

柳诒征在《中国文化史》一书中为《易经》八卦来自楔形文字作辩驳说：

「一则有横无纵，而数止于三，一则纵横兼备，而笔画亦无定数，则无论年代分歧，虽至愚浅之人，亦可知其不类也。」

拉克伯里的「中国人种西来说」正式退出舞台。

但是当时又有「中国人种印度来说」悄然退场。

1853年法国人哥比诺（A. de Gobineau）居然倡导中国人来自《印度说》，惹得印度人不快乐，中国人也不快乐。

李希霍芬（F. Richthofen）等人更倡导中国人来自《中亚说》。

维格尔（D.Wieger）更提出中国人来自《印度支那说》，即「缅甸」说。

瑞典著名地质学家安特生（本名约翰·贡纳尔·安德松，瑞典语：Johan Gunnar Andersson，1874年7月3日～1960年10月29日），他倡导「中亚彩陶中止入中国说」。

他对仰韶文化特别有研讨，他是中国科学考古学的开创人。

1914年，他受中国北洋政府约请来中国农商部当顾问，辅佐中国地质学家寻觅铁矿和煤矿。

安特生最巨大的贡献是仰韶文化的发现。

1921年，安特生第二次到仰韶村，发现了灰土层中石器与彩色陶片的共存，经系统挖掘后，把这个遗址称为「仰韶文化」。

1923年，安特生发表了《中华远古之文化》一文，说中国仰韶文化与中亚的安诺文化同出一源，而安诺彩陶早于仰韶，所以仰韶文化由西方传入。

安诺文化（Anau Culture）位在中亚土库曼，当时是铜石并用的时期，出土许多彩陶，是彩陶文化。

它最初是发现于阿什哈巴德左近的安诺（Anau ）而得名。

散布在土库曼南部科佩特山北麓平原，年代为7000年前～5000年，跟中国仰韶文化的彩陶同一时期，也同一性质。

安特生以为新石器时期晚期，有一支西方文化以彩陶和尖底瓶为代表进入华北，同时也带来了高级农业技术。

这种观念一向为中国与世界学术界所喜欢。

但西方学者对中国的考古完整不注重，存着既有定见。

中国人仰韶文化遗址有好几百个，以至几千个，但前仰韶文化遗址或文化层却一个都没有，大家疑惑！

其实有的，陕西华县老官台遗址，早于仰韶文化，在7000～7300年前，证明仰韶文化不来自中亚。

大地湾遗址在中国甘肃省秦安县五营乡邵店村东侧，是新石器时期遗址，时间达8000年前，这也证明仰韶文化不来自中亚，反过来是中国仰韶、大地弯文化传到了中亚或西亚。

这些都是可贵的论证，比较研讨结果，的确，中华文化与苏美文化基原形同，原来是「东来说」，是中国湖湘文化、高庙文化，华北的老官台文化、大地弯文化去到了西亚成为苏美文化。

近来有许多考古上的收获，大家十分推崇苏三女士，但她倡导的是「西来说」、「西亚说」、「中东说」等，只能算是一枝奇葩而已。

目前看起来，并不是「西来说」，反过来是「东来说」，不论怎样说，人人具有东说西说的身份证。

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人类第一〇五张身份证是夏母的身份证

中华文化精致浩瀚，一路散播到西亚，苏美就是中华文化。

苏美人分两批抵达波斯湾与两河流域的南部：

1、第一批是欧贝德人（Ubaidian ）：6300～5500年。

2、第二批是苏美人（Sumer）：6000年前。

两批都归类为苏美人。

什么是「苏美」（Sumer）」？

苏美（Sumer）又称为苏美尔（Sumeru），是后来的继承者阿卡德人（Akkadian）对6000年前第二批进入美索不达米亚平原南部那群人的称谓。

为何叫做「苏美」（Sumer）或「苏美尔」（Sumeru）？

这里头有两个音：

一个是「苏」（Su）。

一个是「美」（Mer）。

「苏」（Su）」是「夏」（Sa）。

「夏」就是「夏天」，英文的夏天就是「Summer」，所以「苏美」（Sumer）就是「夏天」（Summer）。

这是口音问题，在中国音为「夏」（Sa）；在西亚音为「苏」（Su）。

因而，「苏美」（Sume）就是「夏美」或「夏梅」（Same）。

美（me）与梅（me）同音，即「母」（Mu）的意义，因而，就是「夏母」（Samu）的意义。

苏美人说他们来自东方，这个东方就是中国。

苏美人又说他们来自一个高原，这个高原就是云贵高原与青康藏高原，「夏母」（Samu）来自那里。

在湘西的黔台言语中就有「萨姆」语，就是「夏母」（Samu）。

「萨姆」语影响极广：

（1）往南到黔、桂、滇、缅甸。

（2）往西到印度的阿萨姆省与孟加拉国国，这些中央都运用萨姆语，叫做「阿萨姆语」。

（3）往东到台湾原住民、大洋洲、新西兰与复生岛，成为南岛语族，其实都是黔台的萨姆语。

往常萨姆语的萨姆文化还在，在中国湘南通道侗族自治县，是湖南省怀化市最南端，界于湖南、广西、贵州三省的交界处，保存相当完好。

这些侗族存有「萨姆」信仰，供奉「萨姆」在萨岁坛，是村民重要的祭奠场所。

「萨姆」又被翻译成「萨满」（Shaman），因然后来就有了「萨满教」（Shamanism）。

「萨满」一词，普通人以为是满语或通古斯语，因而在通古斯语中，它的意义是「智者」、「晓彻」，而且可抵达入神状态，是一个能与神沟通的人。

通古斯（Tungus），是一个民族，也是一种言语，因而又称满族-通古斯族（Manchu-Tungus），主要指满人，占大多数，其他还有女真族、锡伯族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族等。

在俄罗斯，鄂温克族被称为埃文基族。

通古斯族往常生活在中国的内蒙古、东北和西伯利亚一带。

有人说通古斯来源于「Donki」，在满语中意义是「男人」。

也有些人说它源自汉语的「东胡」。

也有人说它源于雅库特语的突厥语，意义是「猪」，由于他们擅长养猪。

有人以为「萨满」是通古斯语的本土词，其动词是‘sa-mbi ’就是「知道」的意义，所以两者意根同源。

「萨满教」以为，天地万物、生灵都能够沟通，跟神、先知、有修为者沟通，可控制天气、问卜、治病、驱魔、医疗等。

萨满在满语中发音是‘saman’；蒙古语的发音为孛额，回纥语发音是牟羽，如牟羽可汗。

另一个来源说，「萨满」来自梵语的「沙门」（sramana ），佛陀就是「沙门」。

因而，萨满与沙门有关。

萨满到了七世纪前的西藏就是「苯教」。

「萨满教」散布极广，遍布北亚、中亚和北美洲，有满族萨满敎、蒙古族萨满敎、中亚萨满敎、西伯利亚萨满敎、北美洲萨满教等。

萨满又被翻译成「珊蛮」，被视为蛮夷的巫教，以至是巫毒教，有人以为它跟非洲与中美洲的巫毒教（Voodoo）相仿，可控制天气、预言、算命、解梦、占星、治病等。

这样看来，萨姆是一种宗教，更是一种神。

湖湘、黔台的萨姆言语包含湖湘文化的塞种夏人言语，还远传到印度、中亚成为雅利安古语、西萨姆语、古希腊言语来源之一的赫梯语等。

因而，「苏美」（Sume）或「夏母」（Samu）跟波斯、中亚、印度的雅利安有关，最知名的是北印度的「释迦」（Sakya）。

「释迦」是族名，就是佛陀的家族。

「释迦」的「释」（Sa）是「夏」。

「迦」（kya）是「家」。

因而释迦就是「夏家」，是中国湖湘地域的「塞种」，即「夏种」或「夏宗」。

佛陀的「释迦」在中国夏朝就是「夏启」，由他开启一切，因而，也能够说释迦就是夏启，他开启佛教。

佛陀被尊称为「释迦牟尼」（Sakya-muni），意义是「释迦」族的圣人。

释（Sa）是「夏」、是「塞」。

迦（kya）是「家」、是「种」。

牟（mu）是「母」。

尼（ni）是「夷」、是「人」。

合起来的意义是「夏家母夷」，或「夏家母人」，就是「夏母夷」，就是「夏母人」。

释迦牟尼，另一个说法是「塞种母人」，就是「夏种母人」，还是「夏母人」。

在释迦族的佛教中，最重要在世界叫做「须弥山」（Sumeru），就是「苏美」、「华夏母」、「夏母」，它们是一座山，就是中国人所追求的「圣山」-「昆仑山」，即「夏母山」。

这些通通都来自黔台语系的「萨母」。

黔台语系属湖湘地域，而其分支的相关语系叫做华夏语系，在中原地域，因而称为「中华台」。

中华台延用「夏母」一词，又叫做「夏妈」，总共有五种「夏母」：

1、夏妈-

妈就是母，因而就有：萨马、萨蛮等。

2、夏母-

母还是妈，因而就有：萨姆、西萨姆、萨摩、苏姆、苏美、苏米等。

3、华妈-

华就是夏，因而就有：阿马、哈马等。

4、华母-

华就是夏，母就是妈，因而就有：阿姆、阿摩、哈姆、含姆等。

5、华夏母-

华夏就是夏，就是萨，华夏母即蕯姆，来自黔台文化，到印度即成阿萨姆，就是华夏母。

华就是「阿」。

夏就是「萨」或「苏」。

母就是「姆」。

因而，华夏母又称为「阿萨姆」，跟印度东北部的阿萨姆省有关。

而公元100～940年时东非有一个衣索匹亚王国，首都是「阿克苏姆」（Aksum）。

阿就是华。

苏就是夏。

姆就是母。

因而，阿克苏姆就是「华（克）夏母」。

西亚有一个运用上千年的言语，叫做阿拉米语，运用这种言语的人叫做「阿拉米」人（Aramean people），又译为亚拉米人、亚兰人、阿拉姆人、亚拉姆人、阿拉美亚人。

阿拉米人树立过「大马士革王国」，在叙利亚南部及幼发拉底河中上游一带，《圣经》叫这里为「亚兰」地域，从青铜时期晚期到铁器时期。

阿就是华。

拉就是夏。

米就是母。

阿拉米（姆）就是「华夏母」。

华夏母又称塞姆。

阿卡德人自称「闪米特人（Semites）」，就是「塞姆人（Semu）」。

「塞姆」（Semu）就是「苏美」（Sume），也都是「华夏母」与「夏母」。

阿卡德人对登陆波斯湾的那两批人，说是「苏美」人，即「夏母」，他们同为「华夏族群」。

「闪米特」（Semits）就是中国黔台的「夏母·头」。

阿卡德人为什么要自称为「闪米特」、「夏母·头」？由于他们想当头、当王，所以多加了一个「头」字，意义说他们是「夏母」人中的「头」。

因而，「华夏」各族在往外迁移时，其族群名都会冠上「夏母」，作为来源的印记，这是远古的标记。

华夏人出走的印记己提高各洲，如「阿姆河」。

「阿姆」河就是「阿母」河。

「姆」就是「母」，是妈妈、母亲的意义。

「阿姆河」即「华母」河。

目前欧洲与亚洲共有三条「阿姆河」。

第一条是中国东北的阿姆河，往常称为「黑龙江」，而俄罗斯却称为「阿姆河」。

这个「阿姆河」即「华姆河」，就是「华母」河。

第二条阿姆河在西欧，位于德国西北部。

这条「阿姆河」不叫做「阿姆河」，叫做做「埃姆河」（Ems River），荷兰语叫做。「Eems」。

「埃姆河」自古称为「阿米西亚」（Amisia），就是「阿姆夏」，其实是「华母夏」。

第三条阿姆河在中亚，名字叫做「阿姆河」，就是「华姆河」，即「华母河」。

中亚的「阿姆河」，古称「沩水」。

中国有一条「沩水」，在湖南，叫做「沩水河」，简称「沩水」，发源于湖南省宁乡县的沩山，自西向东流入望城县境内，在新康乡与高塘岭镇交界处流入湘江，全长144公里。

乍看起来这湘江主流的沩水与中亚的沩水、阿姆河无关，其实还是有关，说不定这沩水就是湖湘地域的阿姆河。

中国另有一条「妫水」，是舜所住的中央。

听说舜（公元前前2255～公元前2208年）是中国上古时期的五帝之一，是冀州人，父亲瞽叟；母亲握登，他有三个姓：

1、姓虞，因父亲瞽叟姓虞。

2、姓姚，由于他生于姚墟。

3、姓妫，由于他住在妫水边。

因而，历史上称妫、陈、田、姚、胡为「妫汭五姓」，都同宗同姓。

舜名重华；都城在蒲阪（今山西永济），舜为后人给他的尊称。

「沩」与「妫」，自古相通，所以妫水与沩水都是华夏文化的阿姆河，只是一个在中亚，一个在华夏的源头而已。

因而，华夏的沩水或妫水是舜赡养父母的中央，自然也是「阿母河」。

当然是华夏的阿姆河、沩水先有，而中亚的阿姆河在后。

也有人说，中国舜帝的沩水、妫汭在中亚。

华夏人从华夏的「阿母河」-妫水，到东北的阿母河-黑龙江，再到中亚的阿母河，再到西欧的阿母河-埃母河，华夏文化扩散向全世界。

其中的中继站在中亚的阿母河，那是中亚「大夏」民族的大本营，他们曾经建国。

这个大夏就是司马迁说的塞种夏人，被波斯人称为雅利安人，原来他们来自中国的华夏与湖湘高庙文化，地地道道的华夏民族，就是夏母。

他们再向西亚、北非、非洲、欧洲、北欧、北美、台湾、安定洋等地迁移，一路上文化传播下去。

在中亚「大夏」民族的发源地上最有名的是「萨尔马特」人（Sarmatians），名义上是雅利安人，属东伊朗人种，操北伊朗语，其实他们是「华夏」、「夏母」民族。

「萨尔马特」是什么意义？即「夏妈·头人」，与「闪米特」的「夏母·头」的意义一样，都想当头人。

另外，亚马逊人（Amazones）也是夏母。

亚（A）是「阿」，就是「华」，就是「夏」。

马（ma）就是「妈」，就是「母」。

逊（zon）就是「宗」、「种」。

’nes‘就是「夷」、「人」或「孙」。

亚马逊就是「华妈人」或「阿母孙」、「夏母宗」。

亚马逊人以女战士出名于世，希腊历史学家希罗多德（Herodotus，约公元前484～公元前425年）以为她们来自萨尔马特与斯基泰一带。

古亚马逊人占领小亚细亚、佛里及亚、色雷斯和叙利亚的许多中央。

历史上能否有亚马逊女战士，有待历史学家进一步去考证。

从中亚到北亚，有几批华夏族、夏母到了美洲：

1、北美洲：印第安人。

2、中美洲：玛雅人（Maya）就是「妈」民族，自然就是「阿妈」、「阿母」、「夏母」。

玛雅人的祖先「奥尔梅克人」（Olmec）。

「奥」（Ol）就是「阿」，就是「华」。

「梅」（me）就是「梅」，就是「母」，就是「妈」。

因而，「奥尔梅克」就是「华母」、「阿母」、「妈」。

华夏民族、黔台民族另外一批人向东到台湾，就有「阿美族」、「雅美族」、「赛夏族」。

「阿美族」就是「华母族」、「阿母族」。

「雅美族」就是「阿母族」、「华母族」。

「赛夏族」就是「塞种夏人」、「夏夏人」，即「华夏人」。

「泰雅族」就是「大华族」、「阿母族」。

华夏族向东南进入安定洋，其中一支叫做「萨摩亚人」（Samoan），就是「夏母·夏」，就是「夏母·华」。

这个夏母扩展的进程就是华夏文化传播史，一切源于夏母，人人都有一张「夏母」的身份证。

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人类第一〇六张身份证是华父的身份证

苏美人就是夏母人，是华夏族裔从中国抵达两河流域去的同胞。

他们如何去到那里？是用走路去的吗？

的确是，但仅限部份人，也仅止于早期阶段，晚期阶段他们改搭船。

何以见得？

苏美的海运与船运业相当兴隆，苏美语之中讲到运河、堤坝、水库的词句十分多。

比欧贝德与苏美更早期的文化是北方的萨迈拉文化，在7800年前～7000年前。

考古上发现，萨迈拉文化已有陶瓶，他们懂得应用底格里斯河及其主流的水来中止早期的、原始的灌溉农业。

苏美女王舒伯亚德的棺木中有航运用具的陪葬品，发现了一金一银各长约60公分的小船，这证明船的运用。

这船还未达帆船的地步，是使桨船，只能在幼发拉底河上飞行。

1930年在乌尔遗址出土了一枚带船纹的图章，距今约5000年前，考证结果所描写的船形还只是使浆船。

其实，就普通来说，要把船当墓葬品，而且还长达60公分，表示他们平常用的船并不是小船，而是大船，60公分只是模型而己。

再说，要把船当作墓葬品，航运业需求足够兴隆才行，任何事物都需求时间的积聚，推测至少不能低于1000年。

因而，小船、图章大约在5000年前，换句话说，船运业至少在6000年前就曾经很昌盛了。

6000年前，正是苏美人抵达美索不达米亚的时分，所以搭船去的可能性极高。

从中国搭船去的？应该不是，在中国段是走路的，到印度以后，在印度洋才搭船。

在印度的哪里上船？一个是恒河流域的阿萨姆，另一个是印度河流域的哈拉帕。

他们是从中国什么中央去的？

中国文化有两处高度展开：

1、华夏的中原地域-约8000年前。

2、湖湘的高庙地域-约8000年前。

近年来高庙文化遗址出土了一些陶器纹饰，上面有帆船图案，有两桅两帆，算是相当范围的大船。

高庙文化其他陶器上也有相似船的结构纹饰，因而大约可说高庙人文化已懂得运用大帆船，可见高庙人的船运业有多兴隆。

高庙文化距今最少7400年，可能还上达8000年。

湖湘文化也常自称为华夏。

两处文化先后都抵达了西亚。

苏美人分两批抵达波斯湾与两河流域的南部：

1、第一批是欧贝德人（Ubaidian ）：6300～5500年前。

2、第二批是苏美人（Sumer）：6000年前。

看起来是中原华夏文化先抵达，而成为欧贝德（Ubaidian ）人。

他们大约是走路的。

一个民族的开辟通常会走一条保险的道路，至少是有人走过的道路。

陆路有人走，海路没人走；陆路较保险，海路要冒险；陆路用脚走；海路需求船舶，没有造船技术的不用走，没有航运阅历的不会走，没有人飞行过的航线不敢走。

因而，欧贝德人可能一路走到西亚。

一路？一次走到吗？

当然不是，一个民族的开辟通常只会一小段、一小段的推进，目的是求保险，至少要探听分明要去的中央能否有粮食？有没有强大的敌人？能不能够自保？至少要去的中央一定要如《圣经》所说的应许之地，流着蜜与奶的中央。

欧贝德人虽已具备农耕技术，但是只需是迁移，就不得不放下农耕与家园，要重新采取渔猎生活或游牧方式，经常是两项交差运用。

大家族人在一地农耕兼渔猎，一部份人游牧逐水草而居，到一个中央安营扎寨后，等两边都准备好了，再从老家搬迁到新家。

这样逐次行进，从中国到西亚约4000多公里，至少要400年，以至上千年。

假如8000年前从中国动身，7000年才抵达西亚，在西亚的考古上发现，7000年前，欧贝德人曾经在美索不达米亚平原的南部的埃利都制造金属器，如铜鱼叉工具，而且懂得动植物驯化技术，十足是一个农耕民族。

而且欧贝德不再是东方的母系社会，已进入父系社会？

何以见得？因迁移的缘故，需求父权的维护。

我比对一下，你就知道了：

1、欧（U）：是「我」，是「华」。

2、贝（bai）：是「北」，是「爸」，是「父」，是「系统」、是「本源」。

3、德（dian ）：是「丁」，是「的」，是「登」，就是「灯」。

因而，「欧贝德」的意义就是「我父丁」、「我父登」、「华父的」、「华父登」、「华父灯」。

这有两层意义：

1、一方面是「华父」-

谈的是爸爸或父亲，是父系社会，要由男人来维护。

2、另一方面的「丁」-

「丁」就是「孩子」，而且是「男丁」，依然强调男丁的重要，依然要有男丁来维护，要如「华登」、「华灯」，更要「华灯初上」，目的在维护与香火传承。

中国人往常还有「华灯初上」的成语，而远在西亚也早已有「华父丁」、「华父登」、「华登」、「华灯」的说法，真是心有灵犀一点通。

因而，推断欧贝德人是以「爸」与「父」为大家长制。

后来，欧贝德、「我父丁」、「华父的」转成了「阿拉丁」。

「阿拉」在《回教》来说是上帝，但那时分还没有《回教》，但曾经有了「我父」的思想，这思想来自中国，就是「华父」，具有无上权威，可比较上帝。

这「华父」的思想成了后来的「天父」，影响了世界各大宗教。

「丁」是「孩子」、「男丁」，是「传人」。

父系社会很注重「传」、「传统」、薪火相传。

「丁」这「传人」的思想，后来变成「觉子」，就是有「觉性的人」，就是佛教「醒悟」的思想。

阿拉伯社会承袭了这个中国「华父」的思想，即产生出如中国般的大家长制度，所做所为极度的中国化、「华父」化、「我父」化。

在阿拉伯社会中传播一个《天方夜谭》的故事，这故事在说一个「华父」、「华父丁」、「我父丁」的故事。

《天方夜谭》中有一个小故事、就叫做《阿拉丁》，他就是主角

他原本就是一个游手好闲的小混混，以至是一个小偷，但是他却是一个「觉性者」，由他才找到了「神灯」、「华登」、「华灯」，才能够传承。

第二批的苏美人（Sumer）是「夏母人」。

夏母人应该有母系社会的传承，但由于父权社会在先，所以母系社会容纳在其中。

这两批人真是绝配，一个是「华父」，一个是「夏母」，父母先后都来到西亚。

父母合一就像「太极」一样，至少圆满。

从中国到西亚有两条道路：

1、北路：走新疆，穿越大沙漠。

2、南道：走茶马古道，穿越大山与森林。

普通来讲不会走北路去经过新疆与西域，穿越大沙漠，为什么？

有五大理由：

1、粮食的问题。

2、饮水的问题。

3、人烟稀少，又是大漠，易迷路，容易死亡，特别是一个大家族，绝不会冒亡国灭种的风险。

4、人种差别大。

5、言语隔阂。

自然，大家都会走南道，走茶马古道，穿越大山与森林，为什么？

有五大理由：

1、粮食没问题，这里是鱼米之乡，是水稻的发源地。

2、饮水没问题。

3、虽有迷路的可能，但是大山大水、森林已被走成康庄大道，要迷路很难。

4、人种差别小，都是夏母族群、华夏种族，从湖湘地域的塞种夏人、萨姆，到东印度的阿萨姆，再到北印度的萨迦（Saga）、释迦（Sakya），再到西印度哈拉帕的西蕯姆，再到西亚的苏美、夏母，都是同一族群。

仅管他们往常的面孔大不同，在中国，他们是蒙古脸，到阿萨姆已变成印度脸，到哈拉帕已成阿富汗脸，到西亚已成阿拉伯脸，面孔虽不同，但夏甲族的血脉、思想、道统却一脉相传。

5、言语不隔阂，这些中央属于萨姆言语区，从湖湘的塞种、萨姆，到东印度的阿萨姆，再到印北的萨迦（Saga）、释迦（Sakya），再到印西哈拉帕的西蕯姆，再到西亚的苏美、夏母，固然南腔北调，但究竟同一语系，比较听得懂。

华父、夏母从中国传到西亚，因华父在先，人人都有华父，由于人人具有华父的身份证。