我们生活在一个高度非线性的世界中，事物之间的相互作用并非是简单的线性关 系 而是非线性关系。依据非线性动力学和复杂性科学，系统的长期行为是不可预测的。 科学追求稳定性、肯定性，或者叫不变性，但世界上更多的系统是复杂的：好比，股票系统是复杂的；湍流、三体运动、人类社会，都是复杂的。而复杂性的系统是无法精确预测的。关于外部世界，我们能预测多远，其实取决于系统的复杂水平。 那么，面对充溢复杂，难以简单预测的世界，我们应该如何应对？ 本周六，我们请到了北京大学哲学系刘华杰教授做客混沌app，他将从博物学的角度给出处置计划。 科学定律是假的 实践上的世界远比科学复杂。 从科学哲学的角度来讲，科学定律是假的。假在什么中央？它是简化出来的，它是人为了掌握自然界，掌握复杂性，从复杂现象中笼统出来的。固然是假的，但是只需爱因斯坦、牛顿这样的大科学家才能够发现科学定律。通常我们用发现两个字来表示这个定律是客观的，但是今天我要说的是定律的发现跟发明是一回事。 好比，牛顿定律是牛顿发明出来的，但是它不是随意发明出来的，依据这个定律我们能够预测很多事，好比嫦娥5号的运动轨迹，每一个动作都能够事前重复操练。由于嫦娥这个系统依旧是简单系统，相对复杂性科学来讲，这个系统太简单了。 世界的真正形态与变更，远不是这样简单。在复杂性世界中，目前我们要掌握一个东西——非线性，细致来讲就是分形和混沌。 分形是大自然在这个地球上迟缓地演化生成的一种结构。复杂系统，一个非线性系统在空间演化留下的轨迹通常是分形。用日常言语来讲，分形是你中有我，我中有你。好比山水、云，人的支气管、血管系统等，都是分形结构。 非线性世界在时间演化上是混沌系统，相关于简单系统的能够精确预测，混沌系统里你常常不知道下一秒会发作什么，好比天气、股市、湍流…… 简单系统能够用数学方程来描写，而混沌系统即便能用方程来描写，也解不出来。 举一个例子，如下图，一个三角框：
任何一个木匠都造不出这样一个三角框，缘由在于部分与整体不是简单的叠加关系，部分怎样叠加也叠加不出这个整体。我们是理性动物，每天按理性行事，我们做的每一步都似乎有规矩、有规则，就像一个小爬虫在这个框上爬，但是加起来会怎样？你只合适于部分思索，整体上看却是荒唐的。假定这是一个人生过程，今天做得对，明天做得对，后天还做得对，今年做得对，明年做得对，但加起来这终身可能是十分失败的，十分荒唐。 为什么呢？由于人生不能这样简单累加，人生应当是一个非线性的，自身也是非线性的。假如用线性的思想来生活，就太傻了。 预定课程 首 播！ 面对复杂性，我们老庶民怎样办？ 面对复杂性，科技江河日下，而作为老庶民的我们能够做什么呢？这里，我要讲一种博物学的态度，启动我们自己的博物学。 博物学有很多类型，简单讲有两大类，我援用美国学者沃斯特的说法：一个叫帝国型，一个叫阿卡迪亚，即田园牧歌式。 前者常常要靠举国之力，然后者每个人都能够做到，所以我重点讲后者。 阿卡迪亚人人能够尝试，面对复杂性，进步我们生活质量，很容易做到知行合一。 英国博物学家怀特有一个小园子，几百米长。300年了，阅历了工业反动，往常仍是当年那个田园生活容貌。我去英国最想看的中央就是他家，后来，我经伦敦到了他家的小园子，在那儿住了三天，感受了一下，跟他的书对照了一下，完整一样。怀特终身没有分开他家，牛津大学毕业后就回家了，当了一个牧师。今天这儿走走那儿走走，这儿看看那儿看看，一辈子就写了一本书——《塞尔朋博物志》，塞尔朋就是他家。这本书后来成了英语世界印刷频率第四的书，他的影响十分大。就连后来的达尔文，也要特意到塞尔朋去感受一下怀特是怎样做博物的。 往常，讲生态文化史都会写到怀特，由于他对大自然没有伤害，他把周围的世界看成一个统一的整体，一个生态的整体。 阿卡迪亚型的博物学还有很多高手，好比德国的歌德、法国的卢梭、美国的梭罗……他们都有巨大的成就，同时也是一个博物学家，写过博物学著作。 生活中处处是博物 匈牙利哲学家波兰尼提出过一个很著名的概念——默会学问。什么叫默会学问？举个例子，好比骑自行车，学骑自行车是需求技巧的，并不是人见到自行车上去就能骑，但是无论你有多笨，稍微练习一下，总能学会自行车，就像你学开车，开端不顺应，一点点都能学会。当你学会骑自行车以后，问你怎样驾驶自行车，你不大容易说分明，即便动用上运动力学，你也很难讲分明。但你没必要讲分明，由于猴子都能学会骑自行车。 我们往常的很多学问都是从默会学问展开起来的，好比在厨房切菜，为什么会切不着手？唯手熟尔。一切的艺术家、熟练工种，都要具备这种默会学问。 再好比，一个农民去认香椿、臭椿，以至比科学家认得还准，一年四季他都能认出来，而你让一个植物学博士去认，他有时分都不敢认，他必须花叶果的特征都搜集全了他才敢认。而一个农民去闻一下就知道这是香椿，看一个叶就知道了香椿。 往常是公共学问爆炸的时期，但个人学问很有限。假如公共学问不下载，不变成个人学问，它跟我们个人没有任何关系。国度图书馆存了那么多书，北大图书馆存了那么多书，跟我有什么关系？只需我把其中的一部分拿出来观看了，然后了解了，化作我自己的学问，那才叫真正的学问。就像你有一百套房子，晚上你只能住一套，只需那一套才真正属于你，别的可能属于看房的人。 “我还从未见过一个知道葶苈的经济学家” 博物学家利奥波德在《沙乡年鉴》中说：“我还从未见过一个知道葶苈的经济学家”。 他是嘲讽经济学家，说经济学家只看到钱，只看到那个有力气的东西，基本看不到那个没有用的——地上的小草，十字花科的一种小草。他说那些盼望春天，眼珠朝上翻的人，是不可能看到葶苈这种小东西的。那些眼皮朝下，厌倦了春天的人，脚都踩上了它，还是不知道。只需那些蹲在泥地上认真探寻春天的人，才发现了它，居然发现它四处都是。 我们北京大学校园内就有葶苈，每年的园林工人就坐在那儿，费力地把葶苈找出来，然后把它拔掉、扔掉。为什么？由于它不是花钱买来的，其他的那个草坪都是花钱买来的，而那个葶苈才是真正的本土物种，校园才是它的真正的家园。 葶苈开的小黄花，假如你细看一下，也很美观。利奥波德想表白的是，我们往常是工业社会，我们想象着工业支撑着我们，但却遗忘了什么东西在支撑着工业。他说荒野也是很重要的，我们要留意维护荒野，人类从荒野中锻造出文化，没有荒野就没有文化。过火地强调文化，文化就变成了野蛮，最终就会走向异化背面。他说现代人短少的是什么？短少的是个心灵的感受力。 《自私的基因》这本书太坏了！ 英国科普作家道金斯写过一本书叫《自私的基因》，影响极坏，这是我的评价。这本书暗示了人们自私有道理，胜者王侯败者贼，谁自私谁获利，实践上是怎样？不是这样，自私有时分获利，但有时分自私也倒运，真正的时辰还是以协作为主的。这个书名给了我们一个激烈的暗示，似乎科学曾经证明我们自私是自然有理的。 那么他强调的是什么？战争模型。这个战争模型往常曾经掩盖了我们生活的方方面面：国际关系，战争思想，对立、假想敌；商场如战场；体育呢，打败对手；中学生学习，备战高考，奋力一搏；打游戏，过关斩将；养孩子呢，父母跟孩子都斗智斗勇，孩子和孩子之间相互竞争；摄影，用长枪短炮，这些修辞都是战争言语…… 所以，分子生物学家朗格利批判道金斯，说差未几能够把《自私的基因》当一本科幻小说来读，由于书中最有用的信息放在了开头。后面讲的东西都不可信，就像一本科幻小说，关于演化生物学这门科学的论述是不真实的，关于有学养的读者它是一种伤害，关于外行则是一种误导。 不要盲目地置信科学家的一种解释，科学家在细致学问上的阐发上可能是有道理的，但是它的哲学论述可能是十分偏的、误导的，而哲学的东西很难说对和错。 假如我们用博物学的眼光看病毒和我们用斗争模型看病毒，是很不一样的。人类是要跟病毒共生的，假如我们做不到共生，那么就玩完，一定会做到共生的，人有这个才干，我们在历次过程中都做到了共生，这次也一定。 |
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