今天听说个好音讯，北京在停办了三年后，又要开端筹备庙会了。说实话，这些年在北京过春节很是冷落，没了鞭炮没了庙会，年味越来越淡，真心希望今年能再次去感受一下老北京的庙会。 虽说想借着庙会感受一下老北京的年味，但庙会自身也失去了原先的乐趣。小时分逛庙会，吃吃喝喝玩玩，而往常的庙会则更多是吃吃贵的离谱的肉串，庙会上的摊位大多只逛不买，独一能聚一聚人气的，则是各大套圈游艺摊。
庙会上的套圈摊位 一分钱买两个圈，挥手抛出套八仙。藤圈一弹飞过去，套不着就白花钱。 这是“老北京”的竹枝词，展示了套圈的游戏局面。大多数观念以为，这个游戏是从古代著名的游戏“投壶”演化而来。 投壶，是中国古代一种由射箭演化而来，由投壶人站在离壶一定距离的中央，把箭投向壶中来计算筹（得分）的多少以决议胜负的休闲文娱方式。 投壶活动来源很早，先秦时期即已盛行。《礼记》曾有这样的记载：“投壶之礼，主人奉天，司射奉中，使人执壶，主人谓：“某有柱失哨壶，请以乐宾。‘”然后宾又客套一番，最后经过一番礼让，才开端投壶。阐明“投壶”是古代主人宴请宾客的一种休闲文娱活动。由于其礼仪繁琐，所以为投壶效劳的竞有十余人之众。投壶所用的用具除壶、矢之外，还包含各种盟洗用具和酒樽之属。能够说，投壶在早期是一种礼仪文化较浓的休闲文娱方式。 春秋战国时期，投壶遭到人们的喜欢，在宫廷和民间都疾速盛行起来。《史记·滑稽列传》记载，民间城镇酒肆中，男女可同座，边饮酒边投壶。在宫廷中，投壶愈加盛行。有时在各国交往的国宴上也举行投壶活动。 关于投壶的措施，《礼记》中的“投壶”和“少仪”篇都有细致的记载。投壶所用的壶，广口大腹，颈部细长，壶的腹内装满又小又滑的豆子，避免投的箭跃出。所用的“天”是用朽木制成，一头削尖如刺。天的长度有二尺、二尺八、三尺六三种，用于不同的投壶场所。普通每次竞赛，只允许投四根矢。 投壶活动时，每投进一天，由司射给投中者一边放上一“算”，即用来计算投中数目的用具。假定投中者快乐得忘乎所以，不等对方投挪就抢先又投一矢，即便投上了，司射也不给“算”。大约“不算”一词即由此而来。四天投完算一局，司射为胜者“立一马”。共要中止三局，谁立三马，就算取得最后胜利，输的一方就要喝酒。这种游戏一来可使嘉宾多饮酒，以示主人盛情款待，二来可添加宴会欢乐氛围，一得两便，所以，备受古人的欢送。
喻兰《仕女清娱图册》 汉魏时期，投壶很是盛行，“对酒设乐，必雅歌投壶”。晋代葛洪的《西京杂记》中有这样的记载，汉武帝时宠臣优伶郭舍人是一位投壶高手，普通的人投壶时为了不使投入壶中的矢不再弹出，常常在矢中夹一小豆。郭舍人却不同，他用较轻的竹做矢，不用坚实又重的棘木做矢。他不只能让竹矢精确无误地落入壶中，而且还能让较轻的竹矢反弹回来，并且回到自己手中，一矢能够百投百中百返。当时这种投法叫“骁”法，很少有人会。听说汉武帝特别喜欢看他投壶，大凡汉武帝所设宫廷宴会，都会令郭舍人代他投壶，每获大胜，武帝都厚赐他金帛。 汉代以后，投壶游戏仍在盛行。汉魏年间人邯郸淳写有一篇《投壶赋》，赋中说当时的投壶“厥（其）高三尺，盘腹修（长）颈，饰以金银，文以雕琢”。显然这种壶已不是席间通常来盛酒的壶，而是精工制造的投壶游戏专用壶。汉代的投壶实物,目前发现的未几。河南济源泗润沟汉墓曾出土绿釉直颈陶壶，其外型特性与《投壶赋》中投壶“壶颈修七寸，腹修五寸”的记载相吻合。 两晋南北朝隋唐五代时期的投壶是以纯文娱为目的的。这时的投壶，在口的两旁，还设有两个小耳，阐明从晋代开端呈现了有耳投壶。随着壶耳的呈现，投壶的难度增大了，把戏增加了，技巧也随之进步。晋朝左光禄大夫虞潭在《投壶变》中记载了许多新颖的投法。例如：投入左或右耳的箭，箭身斜倚在耳口形同腰间佩剑那样的，称为“带剑”；箭身斜倚在壶口的称为“倚竿”；投的箭“圆转于壶口”，停时成为“倚竿”的，称为“狼壶”；箭尾投入壶口的称“倒中”；等等。 宋代，传统的投壶方式较为盛行，但是，司马光对当时盛行的投壶意见很大，以为传统的投壶玩法分歧礼制，多为奇巧烧幸的投法。于是他对投壶中止契合封建礼教的变革，撰写了《投壶新格》，用以宣传封建道德与封建礼治，稳定封建次序，此书对古代的投壶活动做了总结，对投壶的意义和规则做了细致的论述。
司马光《投壶新格》中的投壶之式（部分） 明清时，投壶开端走向神坛，人们不再过多地去考究、追求礼仪之制，仅作为一种地道的游艺文娱活动，不只玩的人越来越多，而且还呈现了很多新玩法。如明人谢肇涮的《五杂俎·人部》中有记载：“今之投壶名最多，有春睡、听琴、倒插、卷帘、雁衔芦、翻蝴蝶等项，不下三十余种。” 投壶不再高大上之后，民间高手也都涌现出来了。明代有个叫苏乐壶的人，因投壶技艺高超，被人们称为“投壶绝”。他的技艺的确人如其名，不只能够做到背身投壶，百发百中，而且还能用三枝箭同时射中三壶，从不失手。 由明清小说《金瓶梅》、《镜花缘》、《红楼梦》中，都有关于投壶的描写。如《金瓶梅》第十九回中写道：“八月十五日，吴月娘华诞时，旋邀了应伯爵、谢希大两个来打双陆。那日桂卿也在家，姐儿两个在旁陪侍劝酒。良久，都出来院子内投壶顽耍。” 投壶游戏以至到了民国依旧盛行，1926年，大军阀孙传芳在南京曾举行过一次投壶礼，约请章太炎去掌管仪式，章太炎因故未去。鲁迅先生在《章太炎先生二三事》一文中就曾提及此事。由此可见，在民国时，仍有投壶之戏存在。 那么投壶是怎样变成后来的套圈了呢？投壶作为一种礼仪，约束较多，并且由于投壶要置备特殊的壶和箭，玩起来比较省事。而且用许多箭只投一个壶，难免单调。由此，就有了变革的呼声。后来有人吸收了古时“击壤”游戏的优点，改“投”为“掷”；改投掷目的“单一”的壶，为多个“壤”。那么，用什么掷呢？人们量体裁衣，用树枝或竹条做成圈，去套“壶”，这就产生了套圈游戏。 其实“套圈”这种游戏到底什么时分呈现并没有精确的说法，但它的盛行完整得益于清代的庙会。 清代，庙会昌盛，清人顾禄所撰《清嘉录》里记载了新年庙会时撂地艺人的杂技表演活动： 新年。诸丛林，各建岁醮，士女游玩琳宫梵宇，或烧香答愿，自此翩翩徵逐，无论远近，随意听之。城中圆妙观尤为游人所争集……杂耍诸戏来自四方，各献所长，以娱游客之目。如立竿百仞，建帜于颠，一人盘空拔帜，如猱之升木，谓之高竿索上。长绳系两头于梁，举其中央，两人各从一头上，交相度，谓之走索。小儿缘长竿而倒立，弄复去手久之，垂手翻身而下，谓之穿跟斗。长剑直插入喉嗉，谓之吞剑。取所佩刀，令人尽力刺其腹，刀摧腹皤，谓之弄刀。置磁甏于拳，以手空中抓之，令回旋腰腹，及两腋两股，瞥起倏荡，谓之弄甏。或以磁盆置竿首，两手交流，有时飞盘空际，仍落原竿之上，谓之舞盘。置丈许木于足下，能够超乘，谓之踏高跷。以毯复地变更什物，谓之撮戏法。以大碗水复毯，令隐去，谓之飞水。置五红豆于掌上，令其自去，谓之摘豆。以钱十枚，呼之成五色，谓之大变金钱。两人裸体相扑，谓之摆架子。凤阳人蓄猴，令其自为冠带，并豢犬为猴之乘，能为磨房三战诸出，俗呼猢狲撮花样。围布作房，支一木，五指运三寸傀儡，金鼓喧嗔，词白则用叫颡子，均一人为之，俗呼木头人戏、牵丝戏，彷佛傀儡，手足皆以丝牵运动，故名。穹幞于壁，一人在幞中，作数人问答语，谓之隔壁戏。以扇扑桌，状鸟之鼓翅，继作百鸟之声，皆出自口中，谓之百乌像声。 庙会既是贸易场所，也是重要的文娱场所。《乾隆汤阴县志》云：“有会必有戏，非戏则会不闹。”庙会组织者以戏剧、杂技等各种艺术吸收商家、游人，民众经过逛庙会中止买卖和文娱，杂技艺人经过庙会取得演出收入，杂技因而成为庙会的重要内容，各种赛神杂技表演和市场杂技表演济济一堂，奇光异彩，十分繁华。 杂技与庙会有着不解之缘，清代以来，全国各地有无以计数的庙会，也有无以计数的杂技艺人演出。每到庙会，有耍猴的，套圈的，变魔术的，跑马戏的，说评书的，唱大鼓的等。 清代李斗《扬州画航录》：“庙会中用品若胰子、牙粉之类，置于地上，人给钱以圈套中者，全得之”。这里记载的套圈游艺，与往常庙会上我们经常能看到的基天职歧，只是圈中的物品有不同而已。
民国时庙会上的套圈摊子 “套圈”这项游戏带有赌博颜色，圈自身收费不贵，但放在地上的有许多是高于圈自身价值的东西，这让玩家有了“以小博大”的乐趣，并且相关于需求高端设备的投壶来说，套圈的道具更容易获取，对参与者的请求很低，基本只需举得起圈都想试一试。但商家并不傻，这里的套路很多。 其实，设套者在圈和被套的目的上作了许多“暗套”，参与者自以为很容易“中的”，实则难以胜利。一是在目的设置上，目的尺寸仅微小于圈径，很难套入；二是目的的位置远离掷套者，难以对准；三是圈有弹性，而且圈不平均，重心偏置，容易在目的上反弹而不中。 固然大多数人都知道套圈实践是个“全套”，但由于这个游艺很容易顺应时期，基于庙会的繁华的背景，所以传播至今依旧经久不衰。 参考资料：《图说中国古代体育》崔乐泉；《中国游艺民俗文化》李涌；《河北艺术史杂技卷》杨双印。 |
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