楼宇烈老先生是北京大学哲学系教授、北京大学宗教研讨院名誉院长，终身努力于哲学、佛学研讨，虽深居京郊一隅，但对明星信佛潮、对浮世种种信仰热，坦然洞见。 楼老先生接受专访指出“大部分佛教徒是盲目的”，大量的信徒并非正信正修，很多人以为烧香拜佛就能升官发财，其实错了，“佛教恰恰是看到了升官发财增加了人们的痛苦和懊恼，而要人们从升官发财中解脱出来，丢弃、放下一切”。 ▍“什么样的人都能够做佛弟子” 问：当今社会，一面是很多人觉得信仰缺失，一面又呈现明星、名人的佛教热、上师热，您怎样看待这种现象? 楼宇烈：信仰就是一种价值的追求，是人坚持活下去的动力。它是一个很普遍的概念，除了宗教信仰，还有制度信仰、理论信仰等。能够说没有一个人是没有信仰的，只不外有的人对自己的信仰是盲目的，有的不盲目。人是高级的生命方式，是物质生命和肉体生命的分离体。所以肉体追求是一种信仰，物质追求也是一种信仰。往常中国的信仰缺失主要是肉体上的。随着物质的展开，人们越来越关注物质方面的需求，肉体生命方面的需求就被淡化了，以至消逝了。 问：当前的佛教热是人们认识到了肉体信仰的重要性，还是出于功利或跟风等比较盲目的目的? 楼宇烈：我看大部分都是盲目的。很多人在物质生活得以满足后并不感到高兴，固然物质很丰厚，但肉体很空虚，所以他们就开端追求肉体方面的意义，但这种行为并不一定是盲目的。 还有相当一部分人把信仰宗教看作时兴，以至是为了在交友中能取得话语权。由于看到人家都在谈论宗教，他不知道，所以也要去了解了解，以此取得和朋友交流的谈资。往常的国学热、佛教热和其他宗教热，都和人们的交友圈子有关系。 问：在信佛的人群中，文娱明星由于受关注度高，是一个比较特殊的群体。文娱圈中呈现学佛热潮，有没有特殊缘由? 楼宇烈：往常信佛的主要有几个群体：文娱圈的明星、企业界的精英和法律界的人士。文娱圈的人给他人带来了很多高兴，但他们自身不一定高兴，可能还很纠结。再加上文娱界的功利心特别强，潜规则又特别多，而他们内心的痛苦并没有人能慰藉，所以他们要追求一种寄予，去找宗教的信仰。 问：对明星拜师以及明星出家，您持什么样的态度? 楼宇烈：佛教倡导人不能有分别心。什么样的人都能够做佛弟子，哪怕你是犯人，只需悔悟，放下屠刀，就会被容纳。关于拜师学佛的明星，我们也应该把他们当成普通人来看。假如明星要拜师，首先要放下明星的架子，以一个普通人的身份来拜。 出家完整是个人的选择。我们应该了解，选择出家是选择更大的担当。由于一旦出家，你就是一个掌管佛法的人，就要去发扬佛法，上求菩提，下化众生。同时，也不是说没有选择出家，就不是一个好的佛教徒。有一句话说得好，以出世心做入世事。假如他完整依照佛陀和佛经的教导，去规范自己的人生和事业，那也很好。 问：有的明星誊写经书、参与法会、出国访问佛教巨匠，这能够作为其忠实的一种表示吗? 楼宇烈：我想不能，这些只是方式上的东西。当然，明星们有可能经过这些行为来表白内心的忠实，但最基本的还是要看他们在生活中怎样规范自己，怎样去担当社会的义务。一个艺术家应该认识到自己的艺术创作对社会产生的影响。他们应该经过自己的言行和艺术作品，来发挥正确的引导作用。 ▍“宗教的传播离不开艺术” 问：某王姓明星是行为上比较忠实的信佛者，但她生活中的绯闻又压过了她信佛的一面。不少人觉得她既然信佛，就不该如此，您怎样看? 楼宇烈：佛教的欲壑难填并不等于禁欲。所谓欲壑难填就是要把愿望控制在一个恰当的范围内，不去追求过火的东西。我们说一个人贪，就是过火。假如一个人需求吃好的，需求穿好的，就不算是贪，假如超越了这个需求，就是贪了。 关于这位明星来说，主要是看她的动身点和处置方式。不能说信佛的人就绝对不能有愿望的追求，要看她的几段感情是怎样产生的，又是怎样处置的。假如说她是合理地结婚，又是合理地分手，我想也不能去责备她。假如结婚是为了贪财、贪色，可能就有问题。 问：她录制了佛家经典歌曲，这样的行为能否有积极意义? 楼宇烈：明星经过这些行为来传播宗教思想，让更多人了解佛教，应该是有积极意义的，客观效果可能不错。但这还要看他们这样做能否真心诚意，假如其客观的动身点不是发扬佛教，而是沽名钓誉、炫耀自己，那么对其自身是有损伤的。 问：这样的行为会把宗教文娱化吗? 楼宇烈：宗教的传播离不开艺术。好比敦煌石窟里有很多“变文”，变文很多状况下和我们往常的说书差未几，就是用讲故事的措施传播佛法。歌唱、舞蹈、绘画、建筑，也都能够作为传播佛法的一种伎俩。所以蔡元培先生提出“以美育代宗教”，就是这个意义。很多艺术方式，包含唱歌，也能起到净化人心、引导人心的作用。这主要还是看他的唱法，是净化心灵还是扰乱人心的，假如用摇滚音乐来唱佛经，那肯定不行，是搞笑的。 ▍“烧香越多功德越多”是邪信 问：信佛要以一定的学识涵养做基础吗? 楼宇烈：学佛有不同的层次。对普通人来讲，也很简单，就是不要做坏事。佛教经文里说，诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。意义就是不能做坏事，要做好事，要能够净化自己的心灵，这就是佛教。这不是很简单吗?普通老庶民都懂。有时分不识字的老庶民更明白佛教。识字的人，反而去揣摩这个，揣摩那个，了解得似是而非。 问：佛教中常说因果报应，这是一种消极思想吗? 楼宇烈：很多东西从消极的角度去讲，就是消极的，从积极的角度去讲，就是积极的。说到因果，消极地看，我种了这个因，曾经没措施改动了，我就得受这个果。可是既然因是我造的，那么我能够去改动这个因，那不就改动了果吗? 很多人把佛教的因果思想看成是一种宿命论，命定论。错!那是婆罗门教。佛教很积极的意义在于，它不说前世今生，而是要超越轮回。那么我们怎样看报应的问题?过去、往常、未来，是相对的。我们的终身，有过去10年、往常10年、以后10年，有去年、今年、明年，也有昨天、今天、明天。好比，我往常落得这个下场是我前10年追名逐利的结果，假如我这10年踏踏实实做事，未来不就改动了吗? 问：佛教作为一种肉体信仰，怎样辅佐人们处置理想生活中的问题? 楼宇烈：在中国的传统文化中，肉体信仰和理想生活是密切分离的。这有其优点，即中国的宗教不搞神秘的东西，而是要人在理想生活中锤炼自己。但另一方面，人们又总希望经过信仰来改动理想生活。这就使信仰带有很强的功利性、适用性。这是中国信仰，特别是宗教信仰中的一个大问题。 往常很多人信仰是为了自己，去烧香、磕头、拜佛，是为了自己能够得到更好的福报，希望佛祖能保佑自己升官、发财、延寿。不少官员去烧头香，觉得烧了头香，明年就能够升一级。还有人觉得香烧得越多，功德就越多，回报就越大。这都不是正信，而是邪信。不是信佛就能升官发财，佛教恰恰是看到了升官发财增加了人们的痛苦和懊恼，而要人们从升官发财中解脱出来，丢弃、放下一切。 问：那么信佛行善的目的应该是什么? 楼宇烈：佛教的一个中心理念是缘起，缘起论概括为4句话：此生故彼生，此灭故彼灭，此有故彼有，此无故彼无。佛教不以为世界是佛发明的，也不是任何一个神发明的，而是各种因缘聚会而构成的。所以，不能靠一个救世主，而要靠大家的醒悟和聪慧。把佛当成救世主，就有问题了。假如说佛是救世主，那也应该是开启你聪慧的救世主，最终还是靠自己的聪慧使自己得到解脱。假如等着佛来救，自己不努力，那是婆罗门教，而不是佛教。我们信佛行善的客观愿望不是为了去求什么，而是你行善之后，整个社会的习尚得以改动，整个社会清净了，大家都能受益，你也在其中受益。 ▍“佛教让人能够放下和贡献” 问：什么是正确的宗教观?总体上如何认识佛教? 楼宇烈：任何的宗教信仰都要处置一个问题，即认识生命的来源、价值和意义。佛教让人能够放下和贡献，特别是大乘佛教强调慈悲，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。净慧老和尚生前用两句话来诠释大乘佛教——醒悟人生，贡献人生。这很契合时期的言语，用佛教的话来说就是“悲智双运”，悲是慈悲，智是聪慧，运就是一同运作。人生难得，要珍稀人生的价值，慈悲为怀，既要醒悟人生，还要贡献人生。这两个是分不开的，只需醒悟人生才干贡献人生，只需在贡献人生中才更能醒悟人生。 问：宏观层面上，有什么途径能够辅佐人们树立正确的宗教观? 楼宇烈：避免盲目信仰，最基本的要从基础教育做起。基础教育里就应该有宗教学的内容，或者叫宗教常识。在小学就能够让学生了解有宗教这样一种文化，它属于一种信仰，让学生了解宗教有各种不同的形态。有了这样的基础，以后他们再接触宗教就不会走歪。 在整个社会上也应该多传播各种宗教的正确学问。普通的信众接触不到这些思想，他们看大家怎样做，就跟着做。好比往常盛行放生，这原本是很好的事情， 但是却走歪了，破坏了生态均衡，摧残了生命，以至有人攀比放生的多少。这种思想要纠正过来，以至我们能够暂时先放一放放生这个概念，多提一提护生，由于护生才是更基本的。 问：在个人层面上，信佛之人如何更好地修炼自己? 楼宇烈：关键是净化自己的内心。一切的懊恼都来源于人心的不清净。人心有这个追求、那个追求，有这个恨、那个恨，有这个爱、那个爱，所以才产生了这个问题、那个问题。老子就说，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。给我吃什么我都觉得好吃，给我穿什么衣服我都觉得美观，入乡随俗，就很好了。《黄帝内经》里又在后面加了一句话：高低不相慕，即不要攀比。现代人攀比问题很严重，高低一相慕，心就不静了。假如做到甘其食，美其服，安其居，乐其俗，高低不相慕，你看你快不高兴。 假如说佛是救世主，那也应该是开启你聪慧的救世主，最终还是靠自己的聪慧使自己得到解脱。 *本网站对一切原创、转载、分享的内容、陈说、观念判别均坚持中立，推送文章仅供读者参考，发布的文章、图片等版权归原作者享有。部分转载作品、图片如有作者来源标记有误或触及侵权，请原创作者友谊提示并联络小编删除。 |
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